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泉水隆一監督『凛として愛』上映會の御知らせ。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月28日(火)01時09分6秒
返信・引用 編集済
  ――「愛国女性のつどい花時計」樣からの告知――

 「花時計一周年記念」として、塾頭二囘忌の翌日、泉水隆一監督作品が、再び上映されると云ふ。我が塾頭・福井金城翁、即ち泉水監督の顯彰が叶ひ、其の精神の恢弘が圖られることは、小生にとつて、こんなに嬉しいことは無い。

 先般は、「よーめん」樣が、『凛として愛』の英語字幕版を完成し、米英人の視聽する所となつた。遂に『凛として愛』が、宇内に擴散して、日本の正義が喧傳されたと謂はねばならぬ。驚きと共に、塾頭の快哉が、目に浮かぶやうである。
  ↓↓↓↓↓
http://youmenipip.exblog.jp/15892384/

 「『この映畫を見た人が、大和民族の魂に觸れて、勇氣を持つて、映畫館から出て行つて貰ひたい』と語つた、故泉水監督の思ひに應へて、一人でも多くの方にご來場いたゞければ嬉しいです」と。大畫面で視る『凛として愛』は、深い覺醒と新たな決意を生むことであらう。花時計樣に敬意を表すると共に、ご盛會を御祈り申し上げます。

【轉載歡迎の由】
  ↓↓↓↓↓
http://www.hanadokei2010.com/schedule_detail.php?schedule_no=145

**********

■日時:平成23年7月17日(日)
第一部 映画『凛として愛』上映会 11時開場 11時30分開演
第二部 懇親会(立食)      13時30分開始

 映画『凛として愛』上映会は、故泉水隆一監督と親しくされ、また『凛として愛』の拡散を長年続けてこられた、東條由布子氏のご協力により開催します。東條氏には、映画の事や監督についてのお話も聞かせていただく予定です。


★『凛として愛』とは‥‥

 ニコニコ動画で、「全日本人が見るべき映画No.1」とされたドキュメンタリー映画です。明治開国から大東亜戦争まで、日本が戦って来た歴史を約70分でまとめてあり、自虐史観に染まっていた人も、これを見て、一気に開眼すると言われています。
 「靖國神社創立百三十年記念事業」の一環として、2年の歳月をかけて制作されながら、保守陣営の圧力等により、たった2日半で、上映中止となってしまいました。
 故泉水監督(平成22年7月16日逝去)の遺志を継いで、花時計では、DVD資料として拡散に力を入れています。
  ↓↓↓↓↓
http://www.hanadokei2010.com/rintositeai/index.php
(送料・手数料とも 1,000円)


■会場:文京シビックセンター26Fスカイホール
東京都文京区春日1-16-21
東京メトロ 後楽園駅・丸の内線(4a・5番出口)南北線(5番出口)徒歩1分
都営地下鉄春日駅三田線・大江戸線(文京シビックセンター連絡口)徒歩1分
JR総武線・水道橋駅(東口)徒歩9分

■参加費:
上映会のみ参加     2,000円(当日2,500円)
懇親会のみ参加     2,000円(当日2,500円)
上映会・懇親会とも参加 3,000円(当日4,000円)
※ 懇親会へは、お子様連れでもご参加いただけます。小学生以下は、無料です。

■主催;
* 愛国女性のつどい花時計
* NPO法人環境保全機構 東條由布子

■参加方法:
 7月14日(木)までに、こちらのフォームよりお申し込みください(携帯可)。参加費は、事前にお振込いただきます。
  ↓↓↓↓↓
http://www.hanadokei2010.com/form1_20110717.php

 ご不明な点は、「hanadokei2010@gmail.com」まで、お問い合わせください。

**********
  
 

水戸家傳來の「皇室中心・忠孝爲本」の大精神を、宜しく恢弘發揚すべし。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月26日(日)18時24分29秒
返信・引用 編集済
  ■右大臣正二位・源實朝公の哥(『金塊和歌集』太上天皇御書下預時)

○大君の 勅をかしこみ ちゝわくに 心はわくとも 人にいはめやも
○山は裂け 海はあせなむ 世なりとも 君に二(ふた)心 わがあらめやも
○ひんがしの 國にわがをれば 朝日さす はこやの山の 影となりにき



【水戸義公は、勤王の倡首にして、實に復古の指南たり】
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t6/15
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/327

 こゝに、下記論稿他に據り、先哲遺文を拜記し、水戸家傳來の「皇室中心・忠孝爲本」の大精神を闡明し、更めて恢弘發揚せむと欲す。嗚呼、恣意私見を弄び、俗論横行して已まぬ現代に在つて、尊皇の大義を掲げるは、已む能はざるもの有り。轉語して云はむ、往昔を偲べば、源實朝公の俤を、我が義公に拜す。實朝公の深く切なる志は、慶喜公に於いてか遂げ畢ぬ(大政奉還・納地辭官・謹愼待罪)と謂ひつ可きなり矣、と。嗚呼、王政復古・明治中興の實は、此處に初めて其の意義を存するなり。

一、楓廼舍名越時正翁『徳川慶喜――とくに大政奉還をめぐつて』(昭和四十二年。『水戸學の研究』五十年五月・神道史學會刊に所收)
一、名越時正翁『徳川慶喜の大政奉還と義公の遺訓』(『水戸史學』昭和六十二年十月・第二十七號。『水戸學の達成と展開』平成四年七月・錦正社刊に所收)
一、紹宇近藤啓吾先生『三種神器説の展開――後繼者栗山濳鋒』(『藝林』平成五年十一月。『續々山崎闇齋の研究』平成七年四月・神道史學會刊に所收)



【水戸徳川家】
            曾孫                ┌─第十五代將軍慶喜
第二代   第三代   第六代   第七代   第九代   │第十一代
∴義公光圀――肅公綱條――文公治保――武公治紀――烈公齊昭─┴─節公昭武
  ↓↓                      ↓↓
贈正一位高讓味道根命              贈正一位押健男國御楯命



□徳富蘇峰翁『近世日本國民史』徳川幕府上期中卷統制篇「天海の眞意奈何」に引く所の水戸烈公『不慍録・草稿』に曰く、「

 台徳院殿(秀忠)御代に、天海坊主の邪智に心付き給はず、「宮門跡を附弟として、關東へに置けば、萬一非常の事ありても、その日光の宮を以て、今上と定むる時は、朝敵にはならぬ」由を主張したるを、時の執政共、愚昧なりにしや、事、成就したれども、予、今、是を思ふに、若し其の非常の事あらんに、天海が言ひし如く、日光の宮を今上と定めて、今上に弓をひく者あらば、其の宮ぐるみ朝敵なれば、有志の武士、誰か斯かる叛逆の人に與す可き」と。



●義公『常山文集』卷十五

[我(義公光圀)今年致仕し、故郷に歸る。仲冬二十九、夙に江戸の邸を發す。別れに臨み詩を賦し、男・九成(肅公綱條)に遺す。文、點を加へず、口に信じて漫に道ふ。]
元祿庚午の冬、跡を遁る、東海の濱。
致仕して印綬を解き、縱に葛天の民に作る。
盤旋す、廣莫の野、一洗す、榮辱の塵。
昔、首陽の薇に涎し、今、呉江の□[艸+專]を羹にす。
三十有年來、夙志、焉に於いて伸ぶ。
予れ去つて、又た何の處ぞ、知らず、再會の辰。
嗚呼、汝、欽めよ哉、國治めむるに、必ず仁に依れ。
禍ひは、閨門より始まり、愼みて五倫を亂す勿れ。
朋友、禮儀を盡し、旦暮、忠純を慮れ。
古へ謂ふ、君、以て君たらずと雖も、臣、臣たらざる可からず、と。

○文公治保の奧書に云ふ、「此の一章なる者は、元祿庚午の冬、西山(義公)先公の賦する所、載せて『常山文集』に在り。忠を含み、慈を宣ぶ。義方の訓、皓として日星の如し。治保、深く心に銘すること有り。因りて自ら拜書す。常に視て戒めと爲す。且つ子孫をして、永く文武兼備の徳を欽仰せむと欲す。安永著雍閹茂の夏、源治保、謹書す」と。



●『桃源遺事』卷三(常陸神社竝水戸史學會編『水戸義公傳記逸話集』昭和五十三年七月・吉川弘文館刊に所收)に曰く、「

 西山公、むかしより御老後迄、毎年正月元日に、おんひたゝれを召され、早朝に、京都の方を御拜し遊ば被れ候ふ(水戸にては、之を『天拜』と稱せり――『景山公隨筆』)。且つ又た折節、御咄の序に、『我が主君は、天子也。今將軍は、我が宗室也[宗室とは、親類頭也]。あしく了簡仕り、取違へ申すまじ』由、御近臣共に仰せられ候ふ」と。

○近松茂矩『圓覺院樣(尾張第四代藩主・吉通公)御傳十五箇條』(明和元年。『名古屋叢書』第一卷・文教編に所收)に曰く、「(吉通公)御意に、源敬公(義直公)御撰み『軍書合鑑』卷末に、『王命に依り催さる事』といふ一箇條あり。‥‥此の題目に心をつくべき事ぞ。其の子細は、當時一天下の武士は、みな公方家を主君の如くにあがめかしづけども、實は左にあらず。既に大名にも、國大名といふは、小身にても、公方の家來あいしらひにてなし。又た御譜代大名と云ふは、全く御家來也。三家の者は、全く公方の家來にてなし。今日の位官は、朝廷より任じ下され、從三位中納言源朝臣と稱するからは、これ全く朝廷の臣なり。されば、水戸の西山殿は、『我らが主君は、今上皇帝なり。公方は旗頭なり』との給ひし由。然ればいかなる不測の變化ありて、保元・平治・承久・元弘のごとき事出來りて、官兵を催される事ある時は、いつとても官軍に屬すべし。一門の好みを思ふて、かりにも朝廷にむかふて弓を引く事あるべからず。此の一大事を子孫に御傳へ成されたき思召にて、此の一箇條を卷尾に御記して遺されたりと思ふぞ」と。

○栗里栗田寛博士『天朝正學』に曰く、「義公の、心を王室に致せしことは、決して宗家を棄て顧みざると云ふことにはあらず。當時の人、未だ君臣の大義を心得ず、唯だ幕府あることを知りて、朝廷あることを知らず、幕府を君と心得る武夫悍卒どもなりし故に、其の義を人に知らしめんとて、『我が主君は、天子なり。今將軍は、我が宗室なり』と仰せられしなり。さて義公の心事を察し奉るに、朝家の衰微、古に比すべきにあらず、即位の禮も大嘗の祭事も行はれず、百敷の大宮所も、僅か四丁四面に過ぎず、神武(天皇)以來の山陵も荒廢して修めず、恆例の年中行事もなく、あれどもなきが如きありさまにて、外人より見るときは、山城天皇と云ふばかりのことなりければ、さぞかし痛憤悲歎せられしなるべきこと、平生の御事業上より見ても、然か思はるゝことなり。‥‥義公、心に王室にいたし給へるが上に、當時、關東の事を憤らせ給へる、後水尾院の御孫女(御姪の誤)を水戸に下さるゝは、極めて故ありしならんと思ひはからる」と。



●雲龍青山延于翁『武公遺事』(文政二年)に曰く、「

(武公・治紀)公は、御平生、朝廷をことの外、御崇敬遊ば被れけり。或る時、景山公子(烈公)へ、御意遊ばされけるは、

『たとひ何方の養子と成り候ふとも、御譜代大名へは參り申さず候ふ樣に心得申す可く候ふ。譜代は、何事か大變出來候へば、將軍家にしたがひをる故に、天子にむかひたてまつりて弓をも引かねばならぬ事也。これは常に君としてつかうまつる故に、かくあるべき事なれども、我等は、將軍家、いかほど御尤もの事にても、天子に御向ひ弓を引かせられなば、少しも將軍家にはしたがひまつる事はせぬ心得なり。何ほど將軍家、理のある事なりとも、天子を敵と遊ばされ候ふては、不義の事なれば、我は將軍家に從ふことはあるまじ

と仰せられければ、公子、『左樣に候はゞ、公には常々將軍家を御敬まひ遊ばされ候ふて、毎月の御登城をも、かゝせられざるは、何故にて候ふ』と仰せられければ、御意に、

『將軍と云ふは、天下の政を執らせ給ひて、日夜、御こゝろのひまなき故、下民も其の徳に服したてまつりて、一人もしたがひたてまつらざる者なく、大名なども、一人にても服さぬ者はあらず。しかれば漢土などに候へば、革命にもなるべき勢ひもあらせられ候へども、天子を御うやまひ遊ばされ候ふ故に、又た我等も將軍家をうやまひ奉るなり』

と、御意遊ばされたり。又た御意に、

『我等もかく存じ候ふても、天子に向ひたてまつりては、弓をばひかぬ心得なれば、子供にも其の心得にて、譜代大名の養子となるまじきことなり』

等と、御意遊ばされけると也」と。



●徳川慶喜公『上表文』(『徳川慶喜公傳』卷七・附録第三に所收)に曰く、「

 臣慶喜、謹みて皇國時運の沿革を考へ候ふに、昔し王綱紐を解きて、相家權を執りて、保平の亂、政權武門に移りてより、祖宗に至り、更に寵眷を蒙むり、二百餘年、子孫相受け、臣、其の職を奉ずと雖も、政刑當を失ふこと少なからず、今日の形勢に至り候ふも、畢竟、薄徳の致す所、慙懼に堪へず候ふ。

 況んや當今、外國の交際、日に盛んなるにより、愈々朝權一途に出で申さず候ふては、綱紀立て難く候ふ間、從來の舊習を改め、政權を朝廷に歸し奉り、廣く天下の公議を盡し、聖斷を仰ぎ、同心協力、共に皇國を保護し仕り候得ば、必ず海外萬國と竝び立つ可く候ふ。臣慶喜、國家に盡す所、是に過ぎずと存じ奉り候ふ。

 去り乍ら猶ほ見込みの儀も之れ有り候得ば、申し聞く可き旨、諸侯へ相達し置き候ふ。之に依り此の段、謹みて奏聞仕り候ふ。以上。

詢[詢の一字は、朝廷にて記入せるもの、未だ其の故を詳かにせず]。

 十月十四日、慶喜」と。



●徳川慶喜公『上書』(『徳川慶喜公傳』附録第七に所收)に曰く、「

 此の度び上京先供、途中偶然の行進より、近畿騒然に及び候ふ段、已むを得ざる場合にて、素より天朝に對し奉り、他心之れ無きの段は、兼ねて御諒知の通りに候ふ。併せて聊かたり共、宸襟を惱まし奉り候ふ段、恐入り候ふ儀に付き、浪華城は、尾張大納言(慶勝)・松平大藏大輔(慶永)へ相托し、謹みて東退仕り候ふ。已上」と。



●櫻癡福地源一郎翁『幕府衰亡論』(明治二十五年十一月。大正十五年・民友社改版。東洋文庫・昭和四十二年十月・平凡社刊)に曰く、「

 其の一身の生命を犠牲にし、徳川氏の存亡を犠牲にして、專ら國家の幸福と國民の安寧とを望まれたるは、決して尋常の思想に非ざることを得て知るべきなり。然らば即ち前將軍は、徳川氏滅亡の際に臨みて、能く其の終りを全くせしめたるの明將軍なりと認めらるべき人に非ずや」と。



●菊池謙二郎翁『水戸の學風と尊皇』(『水戸學論叢』昭和十八年十一月・誠文堂新光社刊。平成九年十二月・國書刊行會「水戸學集成一」覆刻に所收)に曰く、「

 あゝ、他人をして慶喜公の地位に在らしめたら、どうであつたらう。政敵よりは迫害を被むり、家臣よりは怨恨を買ひ、而かも天を怨まず人を尤めず、一意、皇室を思ひ國家を憂へられた其の至誠は、何人か企及し得る所であらうか。明治維新の大業の一半は、公の至誠に歸せざるを得ない。而して公をして此の如くならしめたる其の一半は、又た祖宗の遺徳である。義公以來、尊皇思想の涵養蘊蓄せられた結果である。公は、實に尊皇の大義に由つて、皇基を護られた方である」と。



●青淵澁澤榮一男『徳川慶喜公傳』卷四「逸事」に曰く、「

 明治三十四年の頃にや、著者・榮一、大磯より歸る時、ふと、伊藤公[博文]と汽車に同乘せることあり。公爵、余に語りて、「足下は常によく慶喜公を稱讚せるが、余は心に、さはいへど、大名中の鏘々たる者くらゐならんとのみ思ひ居たるに、今にして始めて其の非凡なるを知れり」といひき。伊藤公は容易に人に許さゞる者なるに、今ま此の言ありければ、「そは何故ぞ」と、推返して問へるに、「一昨夜、有栖川宮にて、西班牙國の王族を饗應せられ、慶喜公も余も、其の相客に招かれたるが、客散じて後、余は公に向ひて、維新の初に、公が尊王の大義を重んぜられしは、如何なる動機に出で給ひしかと問ひ試みたり。公は迷惑さうに答へけらく、

『余は、何の見聞きたる事も候はず、唯だ庭訓を守りしに過ぎず。御承知の如く、水戸は義公以來、尊王の大義に心を留めたれば、父なる人(烈公)も同樣の志にて、常々諭さるゝやう、「我等は三家・三卿の一として、公儀を輔翼すべきはいふに及ばざる事ながら、此の後、朝廷と本家との間に何事の起りて、弓矢に及ぶやうの儀あらん事も計り難し。斯かる際に、我等にありては、如何なる仕儀に至らんとも、朝廷に對し奉りて弓引くことあるべくもあらず、こは義公以來の遺訓なれば、ゆめゝゝ忘るゝこと勿れ、萬一の爲に諭し置くなり」と教へられき。されど幼少の中には、深き分別もなかりしが、齡二十に及びし時、小石川の邸に罷出でしに、父は容を改めて、「今や時勢は變化、常なし。此の末、如何に成り行くらん、心もとなし。御身は丁年にも達したれば、よくゝゝ父祖の遺訓を忘るべからず」といはれき。此の言、常に心に銘したれば、唯それに從ひたるのみなり

と申されき。如何に奧ゆかしき答へならずや。公は、果して常人にあらざりけり」といへり。余は後に公に謁したる序に、此の伊藤公の言を擧げて問ひ申しゝに、「成る程、さる事もありしよ」とて、頷かせ給ひぬ」と。



●『東京朝日新聞』大正二年十一月二十三日附に曰く、「

(慶喜)公の、決然として政權を返上したるは、大國主命が我が國土捧げたるよりも優れり。公は群疑の間に立ち、因習の中に纏はれつゝ、毅然として三百年、否、七百年の政權を返上したるもの、假令ひ勢ひの然らしむる所とはいへ、公の誠忠と果斷とに由らずんばあらず、其の群疑を斥け、誘惑を排し、斷乎として所信を遂行して、寸毫未練の猜疑も無きは、公の潔白なる眞精神に由らずんばあらず。王政復古・維新の大業を成就したる所以のもの、公の力に由るもの多しと言ふに憚らざる所なり。‥‥

 東京市民として之を見れば、公は三百年、東京市民を保護したる徳川幕府の最後の主人なりき。日本國民として之を見れば、明治維新の新天地を開くに、最大の功績ありし一元勳なりき。皇室よりして之を見れば、義・烈兩公の理想を實現したる勤王の忠臣・義臣なりき。個人として之を見れば、人格高尚にして、俗人に超越し、識見雄大にして、大局を達觀するの明あり、君國の大事に對して、一身の榮華を犠牲にする精神の輝ける偉人なりき。吾人は近代の日本歴史に於いて、赫赫たる功業、恰も日の如き明治大帝を有するを誇ると同時に、さながら月にも比すべき徳川慶喜公を有するを誇る者なり」と。



●澁澤青淵男編『昔夢會筆記――徳川慶喜公囘想談』卷一の三「烈公の御教訓の事」(東洋文庫・昭和四十一年十月・平凡社刊)に曰く、「

 烈公、尊王の志厚く、毎年正月元旦には、登城に先だち、庭上に下り立ちて、遙かに京都の方を拜し給ひしは、今なほ知る人多かるべし。予(慶喜)が二十歳ばかりの時なりけん、烈公、一日、予を招きて、

『おほやけに言ひ出すべきことにはあらねども、御身も、もはや二十歳なれば、心得のために、内々申し聞かするなり。我等は、三家・三卿の一として、幕府を輔翼すべきは、今さらいふにも及ばざることながら、もし一朝、事起りて、朝廷と幕府と弓矢に及ばるゝごときことあらんか。我等は、たとへ幕府には反くとも、朝廷に向かひて弓引くことあるべからず。これ義公以來の家訓なり。ゆめゝゝ忘るゝことなかれ』

と宣へり」と。



●萩野由之博士『徳川慶喜公傳の跋文』(大正七年)に曰く、「

 余、前史を讀みて王覇の興亡に至る毎に、亂離相踵ぐを慨歎せずんばあらず。鎌倉幕府の末路は彼の如く、室町幕府の季世は彼の如し。然るに獨り江戸幕府の令終、此の如くなるに想ひ到る毎に、かしこくも明治天皇の御威徳を欽仰し奉り、又た之を輔翼し奉れる、三條・岩倉・西郷・大久保・木戸諸公の忠節を追慕すると共に、最後の征夷大將軍が、善く恭順の至誠を輸するにあらざれば、之に至ること能はざるを思はずんばあらざりき」と。



●漠然名越時孝翁『水戸弘道館大觀』(大正九年。昭和十九年七月・茨城出版社刊。五十六年四月・常陸書房覆刻)に曰く、「

(慶喜公が)幾多士臣の切なる進策と、幾多人情の強き誘惑と、其の心を動かすべき機會の十分なるに拘らず、一切、之を打排し、斷乎として恭順を表された其の心情は、殆んど常人の解し難き所であらう。況して利害得失などの打算的胸臆では、とても分らぬ所である」と。



●蘇峯徳富猪一郎菅原正敬翁『義公頌徳碑』(昭和三十年七月十一日。湊川神社建碑)に曰く、「

 人類の歴史は、群衆の力によりて運行せらるるも、群衆の力は、必ず指導者を待つて、而して後ち動くものなり。所謂る一人にして、百世の師たり。一言にして千秋の法たるもの、是なり。乃ち我が徳川光圀公の如き、寔に其の典型的人物と爲す。

 公は、徳川幕府の始祖家康の孫にして、家康の末子頼房の子なり。徳川幕府、威權赫々の初期に於て、我が國朝の淵源に遡り、夙に尊皇の大義に徹し、水戸藩主として庶政を刷新し、藩民を撫育し、老を恤み窮を濟ひ、農を勸め工藝を隆にし、殖産厚生に、其の力を效し、更に彰考館を設け、國史の編纂を創め、史才の士を四方より招致し、人を派して天下の祕庫を披訪し、以て史料を蒐集し、我が勅撰國史の祖たる日本書紀の根本原理を基調として、『大日本史』を述作す。此の如くして皇室中心の指導精神は、以て我が日本全國に發育し、扶植せられたり。乃ち徳川幕府の末期に際し、公の後裔、入りて宗家を襲ぎ、十五代將軍となるとき、大政を奉還し、恭順の忠誠を表したる、一に公の遺訓に由るものなり。

 公や、其の先代の意に由りて、已むを得ず、其の兄を超えて封を襲ぎたるを遺憾とし、其の兄の子を養うて其の後を讓り、西山に退隱し、汎く庶民に接し、禍機を未發に察し、獨決、以て之を防止し、明末の志士・朱舜水を待つに、師禮を以てし、身は一隱士として、心は邦家百歳の後に及ぶ。氣宇高濶、靈機活潑、神儒佛、諸士百家の説を取捨揀擇し、打つて一丸となし、以て我が皇室中心、忠孝爲本の用に供せざるはなし。

 乃ち公が湊川楠公墓畔に、『嗚呼忠臣楠子之墓』の碑を建てたるが如き、之が爲めに楠公の精忠大節を中外に顯彰し、天下後世をして、楠公至誠の精神に景仰嚮往せしめ、世道人心を警發振作し、延て皇室中心の大義を、我が日本全國に宣揚したるもの、只だ此の一事を以て、公を不朽たらしむるに足る。宜なるかな、後西天皇の『備文兼武、絶代之名士』の宸言を、公に賜ひたりしことや。

 比ろ時局一變、人心浮動に際し、有志の士相議し、楠公墓畔に公の銅像(平櫛田中翁作)を樹て、併せて頌徳の碑を添へんことを企て、文を予に徴す。仍て不敏を顧みず、茲に其の大旨を掲げ、以て公の志趣を昭かにす。蓋し公の皇室中心、忠孝爲本の精神は、天地を極め、萬世に亙りて、其の光輝を赫灼たらしむ。固より予の區々言辭を竢たざるなり。

 火國後學蘇峯・菅原正敬、頽齡九十又二、拜撰す」と。
 
 

山崎闇齋先生『拘幽操』の表章、坤。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月20日(月)22時26分46秒
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  ~承前~

程子曰く、韓退之『羑里操』を作つて云ふ、「臣が罪、誅に當りぬ兮。天王は聖明なり」と。文王の心を道(い)ひ得て出し來る。此れ文王至徳の處ろ也(『(程氏)遺書』)。
【絅齋先生】
 『拘幽操』で、「至徳」と云ふの眞實の吟味が盡きると云ふことが、此の説であいたぞ。

問ふ、君臣・父子は、同じく是れ天倫なるも、君を愛するの心、終ひに父を愛するに如かざるは、何ぞや也。
【絅齋先生】
 『天倫』は、天命自然のついでのこと。こちからこしらへたことではない、固有本然ぞ。大むね父子は、骨肉一體の情を得て、自ら離れられぬ樣なが、君臣も、『天倫』からは父子一體の樣に、大切に思うて、やむに忍びぬ樣にあるはずなれども、君臣と云ふと、他人と他人とのつなぎ合せの樣に思ひ、どうしても情がうすうて、何と云ふことなう、よそ外になり、親を大切に思ふ樣に、眞實、君がいとほしみて、どうも忍びられず、忘れられぬと云ふ樣にない、是はどうぞ。

 曰く、離れ畔くも、也(ま)た只だ是れ庶民なり。賢人君子は、便(すなは)ち此の如くならず。韓退之云ふ、「臣が罪、誅に當りぬ兮。天王は聖明なり」と。此の語、何の故ぞ、程子、是れ好しと道へる。文王、豈に紂の無道を知らざらんや。却つて此の如く説く、是れ衆人を欺き誑かすに非ず。直ちに是れ説有り。須べからく是れ轉語有つて、方(まさ)に文王の心を説き得て出すべし。看來れば、臣子、君父の不是底を説く道理無し。此れ便ち是れ君臣の義を見得たる處なり。『莊子』(人間世篇)云ふ、「天下の大戒、二つ。命也、義也。子の父に於ける、適くとして命に非ざる無き也。臣の君に於ける、適くとして義に非ざる無き也。天地の間に逃がるゝ所ろ無し」と。舊と嘗て一の文字に題跋して、曾て此の語を引きて以爲へり。莊子が此の説は、乃ち楊氏が君を無みするの説、它の這の意思の似(ごと)くなれば、、便ち是れ奈何すること沒くし了つて、方に恁地(かくのごと)く義有り、却つて此れは是れ自然に有る底の道理なるを知らず(『(朱子)語類』)。
【絅齋先生】
 『庶民』は、なみゝゝの者のこと。はなれそむくと云ふは、世間なみゝゝの者のこと。それは父子でもそれ、君臣でもそれ、何でも皆それ。賢人君子は、父子・君臣一體に大切で、やむにやまれぬ本心を得て動かぬぞ。
 文王の、紂が無道を知らせられぬではないが、惟だ君がいとほしうてならず、忘るゝに忍びられぬ心から、『聖明』の君ぢやと仰せられた。親の子を思ふ樣に、何ほど子にわるいことがあつても、それを知らぬではなけれども、其のわるいなりに、いよゝゝかはゆうて忍びられぬと同じことぞ。
 『説有り』は、ときやうがあると云ふこと。
 『轉語』は、一轉語とて、意のどうもすぐにとけぬ處を、かう云ふことでとけると、一と轉じ、轉じて語を下すことを言ふ。そこで文王の心が、『説き得て出』さるゝぞ。
 よう合點して見るに、天下に『不是底』の君父はない。『不是』と思ふは、もはや君父の寢首をかく種が出來たぞ。恐ろしいことぢや。何であれ、あなたを是非することはない。我より盡してゆくより外ないぞ。あなたのわるいと云ふは、皆、我よりするものがつきぬゆゑ、我より盡してゆくに、何しにあなたのあしからう樣ないからは、あなたに『不是』と云ふことはない。『不是』と云ふは、臣子の口から言ふに忍びぬことぢやの、言ふはずでないのと云ふことではない。底心『不是』と云ふことはないぞ。聖人は、まづかう云ふなりに、父子・君臣一體の心なり。常人は、それを則として、ひたもの怒らるゝにつけ、悦びらるゝにつけ、敬を起し孝を起して、『不是』と見る種の、のこらぬ樣につとめて、どこまでもゆくことぞ。
 『大戒』の二字が、すまぬことぞ。『戒』は、總體、泛うさうせな、かうせなと云ふ樣に戒めることぢやが、君臣・父子の大倫は、天理自然の動かさう樣も、かへ樣もない、本心に根ざしたことぢやに、『大戒』と云ふときは、根ざしたことはなくて、いましめを作りつけたもの、其の上、『天地の間に逃がるゝ所ろ無し』といへば、のがるゝ所あれば、のがるゝ合點、逃れぬに因つて、せうことなしに、やむことを得ずしてするになるぞ。
 『題跋』は、跋のこと。
 『一文字』は、「宋君忠嘉が集」のこと。『(朱子)文集』に身ゆ。莊子が言分の通りなれば、君臣の義は、どうもせう樣がなさに、義理につまりてすることになる。それは、『君を無みする』と云ふもの。
 『此れは是れ』と云ふは、君臣の義、父子の親のこと。
 『自然に有る底の道理』と云ふは、固有、はえぬきのこと。



『禮』(郊特牲篇)に曰く、「天は地に先だち、君は臣に先だつ、其の義、一也」と。(『易』)坤の六二に、「敬、以て内を直ふす」と。『大學』の至善に、「臣は敬に止まる」と。誠に旨ね有るかな哉。(『書』)泰誓に云ふ、「予れ天に順は弗れば、厥の罪、惟れ鈞し」と。是れ泰伯・文王の深く諱む所、伯夷・叔齊の敢へて諫むる所にして、孔子の「未だ善を盡さず」と謂ふ所以ん也。
【絅齋先生】
 上下尊卑、それゞゝに名分が立つて、萬古動かぬもの、天地の位と同じことで、何であれ、君は臣をすべて引きまはし、臣はどこまでも君に從うて、貳つならぬが、各々當然の道理ぞ。
 『六二』(『易』坤卦の六二爻)は、臣の位を言うて、『敬』は、どこまでも君に事へて、大切ではなれられず、あだおろそかに存ぜられず、日月を仰ぐ樣に思ふより外ないこと。
 まづこのなりに、文王の、『臣と爲つては、敬に止まる』(『大學』傳三章)で、これが文王に限つたことでない。誰とても、君臣の本然、山出しのはえぬきが、かうぢや。其のなりの全きが文王で、萬世、君臣の目あてぞ。
 天命にもせよ、何にもせよ、臣たる心に、どうもさう云ふことは、いまゝゝしうて忍びられずんば、何とせう。こゝの『未』(「未だ善を盡さず」の未なり)の字のはげぬ處で、君臣の義とさへいへば、泰伯・文王・夷齊を目あてとするより、つんと外ないぞ。こゝが、孔子をまなぶの肝要ぞ。

 吾れ嘗て『拘幽操』を讀み、程子の説に因て、此の好文字、漫りに觀る可からざるを知る。既にして朱子、「程説を以て過ぎたりと爲す」を見て、信疑、相ひ半ばす。再び之を考ふるに、朱子、更に轉語して、「文王の心を説き得て出せり」と。夫れ然る後に、天下の君臣爲る者、定まる矣。遂に程朱の説を『操』の後に附すると云ふ。

 山崎嘉(闇齋先生、嘉右衞門と稱し、名は敬義)、跋す。




 こゝに、闇齋先生『拘幽操』・絅齋先生『師説』合纂、拜書すること、件の如し。


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■淺見絅齋先生『拘幽操附録の後に書す』

 嗚呼、放伐の事、一たび行はれれてより、千萬世無窮の下、凡そ亂臣賊子、君を弑し國を竊む者、未だ嘗て湯・武を以て口實と爲さずんばあらず、而して忠臣義士、義に就き命を致す者、又た未だ嘗て夷・齊を以て自ら處らずんばあらざる也。士、是に於て亦た擇む所を知る可きかな也夫。韓子の此の『操』、文王の心を發明すること、至れり矣。

 山崎先生、嘗て之を標章し、附するに程朱の言を以てし、以て世に貽す。其の書、約にして盡く矣。今ま復た此れに因り、謹みて程・張・朱、及び諸儒の説を集録し、以て其の義を廣め、讀む者をして、其の中に反復精熟せしめ、益々自ら擇む所を識らしめ、而して彼の將命・順命が紛紛の論に惑ふこと莫からしめむ矣。

 元祿辛未(四年)夏六月上弦日、淺見安正(絅齋先生)、敬しみて書す。



■若林強齋先生『雜話筆記』

 強齋先生曰く、孔子が『論語』に、文王に在りて「至徳」と仰せられ、泰伯に在りて「至徳」と仰せられ、武王を評して「未だ善を盡さず」とある。すりてもこけても、「未」の字がはがされぬ。

 又た曰く、日本では、君臣の義が大事。君臣の義が根になつて、教も立ち、學もこゝに根ざしたもの。こゝをはづした學は、益に立たぬぞ。



■内田遠湖先生、強齋先生の語を挿註して曰く、

一己の君臣は、則ち父子也。――父子は、則ち家族的君臣也。
一統の父子は、則ち君臣也。――君臣は、則ち國家的父子也。
 此れ君臣・父子一體を謂ふ矣。



■谷秦山先生『秦山集』

一、文王の曰く、「嗚呼、臣が罪、誅に當りぬ。天王は、聖明なり」と。人情・天理、此に於いて極と爲す。
一、『拘幽操』が一書、人極を建立す。
一、莊周が言、「臣の君に事ふるや也、適くとして君に非ざる無き也。天地の間に逃るゝ所ろ無し」と。朱子、以て邪説と爲す。實に聖朝(我が皇國)に觀て、之を見るなり矣。
一、莊子が此の言、革命の旨と合ふ。



■明・丘濬『忠箴』

 君とは、臣の天なり。臣の、其の天に事ふる所以の者は、忠也。是の忠や也、生と倶に生じて、當然の義に由る。是れ則ち所謂る天降の衷也。衷は、天より降る。乃ち人の受くる所の中なり。人、之を體し、以て君に事ふるに、必ず其の心を盡し、必ず其の躬を委ね、敢へて其の有を私せず、敢へて其の同に阿ねらず。狂なれば則ち逆つて以て激ならず、順なれば則ち曲げて從はざる也。

 於戲(あゝ)、天を戴き以て生ずれば、曷んぞ其の功に報いむ。一言、以て之を蔽へば、曰く、臣と爲りて、忠に死なむ、と。



 愚案、周の西伯昌の心底を偲ぶたびに、小生は、我が菅公を想ふを常とする。「或は菅家筑紫の月と爲り、詞は忠愛を存して冤を知らず」とは、藤田東湖先生の詩であるが、清明平心は、辛苦艱難を經ねば到らざる心境であらうか。周の西伯の誠忠こそは、支那の菅公と謂ひつ可きなり矣。
  ↓↓↓↓↓
□參考・寒林平泉澄博士『至純の忠誠』(『菅公頌徳録』昭和十九年七月・官幣中社北野神社御祭神御生誕一千一百年御鎭座一千年記念大祭奉贊會刊)
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/383

 五倫、就中く忠孝を、天降之衷と把へたる程朱の學は、我が皇國の直靈觀と相似て、今一歩である。神儒混淆、或は習合は、山崎闇齋先生・水戸義公の嚴しく誡むる所、神は神で説き、儒は儒で説かねばならぬことは云ふまでも無いが、こゝまでに至つた支那の道學は、神界の祕機を拓きしもの、即ち我が皇學の漏傳ありしものと考へねばなるまい。道は、天降の正嫡の皇土、即ち東方より興り、皇業を翼賛せむが爲めに還り來る。神さびたりとも、神さびたり。あな畏こ。
 
 

山崎闇齋先生『拘幽操』の表章、乾。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月20日(月)22時23分10秒
返信・引用 編集済
   こゝに謹みて拜記するは、山崎闇齋先生『拘幽操』原本、及び淺見絅齋先生講義『拘幽操師説』――若林強齋先生筆記――である。
一、内田遠湖先生編『拘幽操合纂』昭和十年十月・谷門精舍刊
一、内田遠湖先生編『拘幽操合纂續編』昭和十三年三月・谷門精舍刊
の刊本から抄出させて戴く。

 「赤字」が、闇齋先生の原本にして、「師説」は、強齋先生の筆記の特徴を表すもの、恰も絅齋先生の講義を目の當りに拜聽してゐるが如くである。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/2
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/3



┌───────┐
│ 拘 幽 操 │
└───────┘



○拘幽操合纂の引

 君臣の道は、五倫の中に在りて最も貴し。而して臣の君に事ふるに、忠を以てす。萬世に亙りて易ふ可からざる者也。吾が闇齋先生、峻節卓見、韓子の『拘幽操』を表章し、以て大義を昭示す。其の徒、相繼ぎ、焉を講述し、焉を詮釋す。而して忠君の道は、天下に明かなり矣。

 顧みるに先生の卒ふるを距つること二百五十餘年、時世變遷し、人、復た此の書有るを知らず、或は焉を知るも、亦た取りて讀まざる也。余、之を慨すること久し矣。因つて先生の原本を出して之を校し、更に其の徒の講述詮釋する所の者、數部を加へ、題して『拘幽操合纂』と曰ひ、以て世に公にす。讀者、熟玩詳味して、大義を知る有らば、則ち忠君の道、復た今世に明かならむことを庶ふ矣。

 昭和十年九月 後學・内田周平(遠湖先生)、謹みて識す。



【絅齋先生】
 『拘幽操』は、唐の韓退之の作也。韓退之は、唐ならして第一番の文者で、『韓文』と云うて、一家の文集がある。よほどあるもの。其の中に、此の『拘幽操』もある。總じて古から文者と云ふものは、先づ詞章を專一の務として、義理をしらずに書くものぢやが、韓退之に於いては、尋常の文者とちがうて、義理を知つてかゝれた。深く道の大本を知り得られたとはいへねども、孟子以來、見る所ある人は、董仲舒と此の人とを指すことで、尋常の文章家としてあしらふことでない故、程子も、韓退之に於いては、つねていの文者の樣に、容易にも看るなと仰せられ、朱子も、『韓文』の爲に考異をなされたほどのこと(『韓文考異』といへる著書あり)。何故ならば、此の樣な作あつて、文王の文王たる所、「至徳」(『論語』泰伯篇)の肝心を言ひぬかれたに因つてのこと。『楚辭』などにも、此の文がのせてあれども、程朱以來、これで文王至徳の處が見えると云ふを知る人は、固よりのこと、名を聞いた人も希なことで、常の文章なみに心得て居た。それを山崎(闇齋)先生に至り、此の文を表章なされ、程朱の説を後に附して、凡學者、『論語』をよむ者、「至徳」と云ふの實をしらしめて、忠孝の目あてとなせり。

 古から君に事ふる者が、常の場では忠な樣にみゆれども、それは君のあしらひが結構なり。太平無事な時は、皆、さうあるもの、或は何ぞ言ふ場に臨んで、君の爲に身命を捨てもする、けなげな者もないではなけれども、率ね名でするか、利でするか、又は一旦の感激でするか、根をさらひてみた時は、眞實、君がいとしうて忍びられぬと云ふ、至誠惻怛の本心を盡す本法の忠とはいへぬ。何とぞ氣に入りたい、何とぞ立身がしたい、加増が取りたいと云ふ樣な、きたない心入で、おひげの塵をとる者や、まさかの場に、かいふつて(かぶりふつての意か)逃げる者は、のけておいて、隨分、忠義々々と云ふ合點でも、畢竟が愛(いと)しいと云ふ本心より出でねば、すこし君のあしらひがわるうなるか、或は讒に逢ふか、何ぞわが意にちがうたことがあると、はやいつのまにか、御恩が有り難いの、身命を獻らうのと思うた心は、どこへかやりて、さりとてはきこえぬことぢや。主には勝たれぬに因つてぢやが、あゝしやるはずではない。主君なればこそ、だまりて居れと云ふ樣に、君を怨むる心が出來る。此の怨むる一念の、「主君なればこそ」と思ふ心が、直ぐに君を弑する心、敵に與する心、古から亂臣賊子の、君を弑するの、父を弑するのと云ふも、此の僅かなことを怨むるの一念の積り積りてのことで、一朝一夕の際に、ふつときざすものではない。すれば何ほど結構な奉公ぶりでも、働が有つても、眞味眞實、君がいとしうてならぬと云ふ至誠惻怛の、つき拔けたでなければ、忠でない。忠は中心とかくも、どこまでも君が大切でならぬと云ふ、本心のやむにやまれぬ意味からのことぞ。こゝを目あてとせねば、一人扶持とる者も、どうも奉公はならず、何時、長田(忠致)にならうやら、明智(光秀)にならうやらしれぬぞ。それ故、常人よりいへば、是を目あてとして、もし一念、君父を怨む心が萌さば、「やれ是が、すぐに君父を弑する心ぢやは」と、痛くこらしいましめて、此の意念の根を拔き源を塞いで、君父が大切でやまれず、眞實、愛しうてならず、いかやうなことにもうつしかへられぬまでの本心を得るまでが、此の『拘幽操』の吟味ぞ。

 『拘』は、「かゝへる」とも、「とらへる」とも訓ず。とらへて牢へ入れること。
 『幽』は、幽闇とて、人迹の絶え果てた、鳥の聲もせぬ樣な所のこと。そこに文王をとらへおいたぞ。文王は、殷の紂が代には、西伯(名は昌)と云うて、西國の大名の頭で有つた。紂王が惡虐甚しくして、天下萬民うとみ果て、其の亡びんことを欲す。文王は聖徳有つて、仁政を行はせられて、天下、之に歸服すれども、叛ける諸侯をひきゐて、殷に服事なされて、文王でかゝへ(維持するの意)たる殷紂が代ぞ。然るに崇侯虎が讒を用ひて、西伯の參勤なされた時、何のわけもなしに、とらへて羑里へ押しこめた。西伯は、ぬし(己れの意)の身に少しもおぼえのないことぢやによつて、常の者ならば、こゝでは何角と言ひわけもせうず、固より大きに怨むるで有らうが、西伯に於いては、少しも讒者の故ぢやと云ふ樣な心なく、微塵も君のしかたを無體なと云ふ氣もつかず、唯だ火の常に熱く、水の常に冷かに、梅の常に酢き樣に、君を大切に思召す繾綣惻怛の心より外に、微塵も他念あらばこそ。我が身に罪こそ有らうず、罪あればこそ、かうなさるれ、また君の惠み故にかうぢやと思召すより外ない。こゝが文王の至徳と云ふ所にて、臣子の本心ぞ。『論語』に「至徳」と云ふこと、二つ出づ。一は泰伯、一は文王ぞ。皆、君臣の義にあづかることで、至徳たるの實は、君臣・父子の際を離れて外なきを知るべくして、臣子たる者の身として、君父の愛しく、どうも離れられぬ味が、火のもえたがり、水のぬれたがる樣に、やむにやまれぬ情が、桀・紂にもせよ、誰にもせよ、讒を用ふるにもせよ、どちへどうしても、唯いとほしいより外ない。天命に順ひ、人心に應ずると云ふ樣なこと(革命の意)が、いまゝゝしうて、どうもなられぬ所が至徳にて、身からはえぬいて、雁は蟲になつても北へゆくと云ふ樣に、餘義も餘念もなきを至徳と云ふ。其の至徳と云ふの眞味を、餘事まぜずに、はだかにして見せたは、此の文章ぞ。
 『操』は、琴操と云うて、琴に調べ合せてうたふ、歌のせうが(五字、恐らくは衍ならん)、歌の一體で、やはり歌と云ふと、一つぢや。それを操と云ふは、操は「みさを」とも、「とる」とも訓む。罪でも有つて、君に棄てらるゝは、其のはずぢやが、罪もなし、讒にあうて棄てらるゝ樣な時は、扨もきこえぬことぢやと云ふ樣にならねばおかぬ。其の樣な時でも、微塵、君を怨むる心なく、「我を思ふ人を思はぬむくいにや、我が思ふ人の、我を思はぬ」と云うた樣に、眞實、君を大切に思ふ、繾綣惻怛の心の、やむにやまれず、忘るゝに忍びぬ情から謠ふ歌を操と云ふ。それで常の歌よりは、ことに勝れて感慨あるぞ。『履霜操』の、『箕子操』のと云ふ類も、同じことなり。



文王羑(いふ)里の作。
【絅齋先生】
 『文王』は、武王の天下を有たれて後の諡にて、此の時は、西伯と云うたぞ。
 『羑里』は、殷の代の獄屋の名なり。都からはるかに程へだたりて、人も通はず。鳥の聲もせぬ樣な處ぞ。此の操は、文王の作らせられたと云うではないが、韓退之の、文王の至徳の處を知りぬいて書かれた。それで文王の文王たる眞味ゆゑ、文王作と云うても、これより外はない。

目、窅窅(えうゝゝ)たり兮、其れ凝り其れ盲ひぬ。
【絅齋先生】
 是から羑里での艱難をのべたものぞ。
 『窅窅』は、目のおち入つて、くぼみて見えぬこと。羑里の獄屋の、月日の光もなく、あやめもわかぬ故、目もおち入り、くぼみはてゝ、
 『其凝』と云ふは、水のこほりた樣に、目のこりかたまりて、うごくことなきを言ふ。あやめを見てこそ、目のはたらくこともあるが、あやめをも別たねば、こりかたまりて、目しひたるぞ。

耳、肅肅たり兮、聽くに聲を聞かず。
【絅齋先生】
 『肅肅』は、秋の氣色のものさびしい樣なことにも言ふ。しんゝゝとして、おとないかたちぞ。目にあやめは見えずとも、せめて耳におとずるゝ聲は、きこえさうなものぢやが、誰れ訪ふ者もなく、つんと音なひする人もない。

朝に日出でず兮、夜に月と星とを見ず。
【絅齋先生】
 『朝』でこそ有らうが、『日』が出ぬ。『夜』でこそ有らうが、『月星』の光がみえぬぞ。

知ること有りや知ること無しや兮、死せりと爲んや生けりと爲んや。
【絅齋先生】
 そもこれは『知』る有るか、『知』るないか、『死』んだと云はうか、『生』きて居ると云はうか。困苦慘痛、是より上に言はう樣ない處に至つても、やつぱり紂王がいとほしうてならぬ御心より外ない。怨みぬはずぢやの、どうぢやのと云ふことはない。竹の子の、どうふみにじつても、はえたがるより外なく、火をどうたゝきけしても、もえたがるより外ない如くぞ。常人は、これまでつめてみるにも及ばず、纔かにかこえぬと云ふと、もう怨む。怨みをあらはすか、あらはさぬかの不同こそあれ、やはり長田となり、明智となるたばねは含んである。扨々おそるべきことぞ。文王は、是までつめにつめても、雁は蟲になりても北へゆくより外なき如く、惟だ紂王のいとほしうてならぬ心は、かうなれば、なるほどいやましな、それから下の詞の『嗚呼』云々と出たものぞ。

嗚呼、臣が罪、誅に當りぬ兮。天王は聖明なり。
【絅齋先生】
 此の一句が、『拘幽操』の『拘幽操』たる處、「至徳」の眞味・眞實を知る處ぞ。
 『嗚呼』と云ふ詞が、眞味から出る語意にて、微塵、意をつけたしなむことでない。まへの辛苦の至りから、『嗚呼』と出る處、きはめて肝心正味の處ぞ。『嗚呼』、吾は御成敗道具ぢや、あなた(紂王を指す)は『聖明』の君ぢやものと、底心たゝいて思召すより外ない。こゝに微塵、あなたに非が見ゆる、もはや君臣の根は切れたぞ。あなたはどう有らうが、かう有らうが、いとほしく大切な心は、觸るゝなりにいやましな、伯兪が母にたゝかるゝ杖とともにいとほしいも、まづかうした心ぞ。親の子を愛するに、よければよいにつけても、いよゝゝかはゆし、あしければあしいにつけて、いよゝゝかはゆいも、親子一體のはえぬき故ぞ。殷紂がことは、誰れ知らぬ者もない暴虐な天子、それを『天王は聖明なり』とあり、文王は、却つて『臣が罪、誅に當りぬ』とあるは、かいとつてすまぬことの樣なが、文王の心より見れば、親子一體、はえぬきの、いとほしい心より外ない如くゆゑ、是ぢやの非ぢやのと、くらべることはない。唯ふるゝなりに、どちへどうしてもいとほしい、其の心から、吾が事へ樣があしければこそかうあれ、あなたには『聖明』ぢやものをと思召すより外ないぞ。「天命に順ひ、人心に應ず」の權道ぢやのと云ふが、此の心からみれば、いまゝゝしうてどうもならぬ。こゝが文王「至徳」の處にて、「武、未だ善を盡さず」(『論語』八佾篇)、天下萬世、臣子の目あて、是より外ない。こゝがあかねば、一人扶持とることもならぬ、おぞましい處があるぞ。懼る可し、懼る可し。
 
 

父不忠なりとも、子として殺すと云ふ道理なし。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月19日(日)16時39分20秒
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  ●『孟子』盡心上篇に曰く、「

 桃應、問うて曰く、『舜、天子爲り、皐陶、士爲り。瞽瞍、人を殺さば、則ち之を如何』と。
――桃應は、孟子の弟子なり。其の意、以爲へらく、舜、父を愛すと雖も、私を以て公を害す可からず。皐陶、法を執ると雖も、而れども以て天子の父を刑す可からず、と。故に此の問ひを設け、以て聖賢、心を用ふるの極まる所を觀る。以て眞に此の事有りと爲すには非ざる也。

 孟子曰く、『之を執へんのみ而已矣』と。
――言ふこゝろは、皐陶の心、法有るを知るのみ而已、天子の父有ることを知らざる也、と。

 然るときは則ち舜、禁ぜんか與。
――與は、平聲。○桃應問ふ也。

 曰く、『夫れ舜、惡んぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受くる所ろ有り也』と。
――夫は、音扶。惡は、平聲。○言ふこゝろは、皐陶の法、傳へ受くる所ろ有りて、敢へて私する所ろ非ず。天子の命と雖も、亦た得て之を廢てざる也。

 然るときは則ち舜、之を如何かせん。
――桃應問ふ也。

 曰く、『舜、天下を棄つるを視ること、猶ほ敝蹝(へいし)を棄つるがごとし。竊かに負うて逃れ、海濱に遵ひて處り、身を終ふるまで、□[言+欣の左。きん]然として樂しみて、天下を忘れむ』と。
――蹝は、音徙。訢は、欣と同じ。樂は、音洛。○蹝は、草履也。遵は、循ふ也。言ふこゝろは、舜の心、父有ることを知るのみ而已にて、天下有ることを知らざる也、と。孟子嘗て言ふ、舜、天下を視ること、猶ほ草芥のごとくして、惟だ父母に順ふのみ、以て憂へを解く可し、と。此の意と互ひに相發す。○此の章、言ふこゝろは、士爲る者は、但だ法有ることを知りて、天子の父の尊しと爲すことを知らず。子爲る者は、但だ父有ることを知りて、天下の大いなりと爲すことを知らず。蓋し其の心と爲す所以の者、天理の極まり、人倫の至りに非ざるは莫し。學者、此を察して得ること有らば焉、則ち較計論量を待たずして、天下に處し難き事無けん矣、と。



●本覺國師・虎關師錬禅師『瞽瞍、人を殺すの論』(『濟北集』卷十五)に曰く、「

 『孟子』に、桃應問うて曰く、『舜、天子爲り。皇陶、士爲りしとき、瞽瞍、人を殺さば、則ち如何』と。孟子曰く、『之を執へむのみ而已矣』。『然らば則ち舜、禁ぜざるか與』。曰く、『夫れ舜、惡んぞ得て之を禁ぜむ。それ之を受くる所ろ有る也』。『然らば即ち舜、之を如何』と。曰く、『舜、天下を棄つるを視ること、猶ほ敝蹝を棄つるがごとき也。竊かに負うて逃れ、海濱に遵ひて處り、身を終ふるまで、□[言+欣の左。きん]然として樂しみて、天下を忘れむ』と。

 予曰く、『美なるかな矣哉、問や乎。惜しいかな哉、答の盡さゞるや乎。請ふ、嘗試(こゝろみ)に之を論ぜむ。孟子は、只だ法を言ひて、道を言はず矣。介を言ひて、治を言はず矣。皇陶の之を執ふると、舜の禁ぜざるとは、法也。舜の天下を敝蹝として、竊かに負うて逃れ樂しむとは、介也。介と法とは、豈に聖人の本ならんや乎哉。故に曰く、至道治徳に非ざるなり矣、と。夫れ道とは、法の本也。法とは、道の枝也。世に寧んぞ本を傷つけて枝を保つの理有らむや乎哉。孟子は、只だ舜の天下を棄つるの無欲を知る、而れども天下を棄つるの不仁を知らざる矣は、何ぞや也。舜の君爲るや也、民、仁を被る焉。舜の外なるや也、民、害を受く焉。無欲とは、一身の介也。不仁とは、天下の害也。孟子、曷んぞ巣由の介を崇びて、堯舜の治を崇ばざる焉。申商の法を重んじて、唐虞の道を重んぜざるや焉乎哉。又た夫れ五常の中、孝は仁に入り、法は義に入る。已むを得ずして一を錯らば、寧ろ義を缺くとも、仁を失ふ可からず矣。輕重の分也。舜の君爲るや也、有道の世也。有道の世には、道、必ず正し焉。道の正しきや也、五常、定まる有り焉。五常の定まるや也、仁先にして、義後に、孝を先にして法を後にす。何の悖るところか之れ有らむ。君子の手腕は、自から知權識衡義鍿理銖有り。焉んぞ重輕を□[眞埀+叟。かく]さんや乎。或は曰く、然らば則ち子の意は、之を如何、と。曰く、舜、天子爲り、皇陶、士爲るとき、瞽瞍、人を殺さば、則ち之を如何、と。曰く、之を執へむのみ而已矣。然らば則ち舜は如何、と。曰く、舜は馳せて乞ひ、皇陶は敬して授く。茲くの如きのみ而已。夫れ舜は、聖子なりと雖も也、皇陶は賢臣なりと雖も也、瞽瞍は頑父なりと雖も也、君臣・父子なる者は、天下の大常也。皇陶の之を執ふる者は、法也。舜の馳せて乞ふ者は、孝也。敬して授くる者は、順也。天下の理常にして、順なる者也。曰く、舜と皇陶とは、法を枉げざるや邪、と。曰く、爾り。罪を免れざるなり焉。曰く、舜は大聖也。皇陶は大賢也。聖賢大徳、善く罪を贖ふ焉。枉ぐること輕からず矣、と。曰く、舜の乞ふ者は孝也。皇陶の授くる者は敬也。孝敬の二徳、善く枉を贖ふ焉。瞽瞍、徳有るか乎。曰く、有り。何ぞや也。曰く、舜を生めるは大徳也。舜を生めるの大徳は、善く殺を贖ふ焉。予、孟子の言を反覆するや也、七篇の中、多く道を言ふ矣。特(ひと)り此の章は、法を先にし道を後にする者は、蓋し激する所ろ有るか乎』と」と。

【虎關師錬禪師『元亨釋書』】
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●北畠親房公『神皇正統記』二條天皇條に曰く、「

 義朝は東國へ心ざしてのがれしかど、尾張國にてうたれぬ。その首を梟せられにき。義朝、重代の兵たりしうへ、保元の勳功、すてられがたく侍りしに、父の首をきらせたりしこと、大きなるとが也。古今にもきかず、和漢にも例しなし。勳功に申し替ふとも、みづから退くとも、などか父を申したすくる道なかるべき。名行かけはてにければ、いかでかつひに其の身をまたくすべき。滅することは、天の理也。

 およそかゝる事は、其の身のとがはさることにて、朝家の御あやまりなり。よくゝゝ案あるべかりけることにこそ、其の頃、名臣もあまた有りしにや。又た通憲法師、專ら申しおこなひしに、などか諫め申さゞりける。大義には親を滅すと云ふ事のあるは、石□[石+昔]と云ふ人、其の子を殺したりし事なり。父として不忠の子をころすは理なり。父不忠なりとも、子としてころすと云ふ道理なし。『孟子』に、たとへを取りていへるに、舜の天子たりし時、其の父瞽瞍、人をころすことあらんを、時の大理なりし皇陶、とらへたらば、舜はいすゞし給ふべきといふに、舜は位をすてゝ、父を負うて去らまし、とあり。大賢のをしへなれば、忠孝の道あらはれて、おもしろく侍る。保元・平治より以來、天下みだれて、武用さかりに、王位かろく成りぬ。いまだ太平の世にかへらざるは、名行のやぶれそめしによれることとぞみえたる」と。



●淺見絅齋先生『忠孝類説』に曰く、「

 (二條天皇條・名行の破れ初めしに依れる事)嗚呼、親房の論、甚だ當れり矣。余、毎に讀みて、爲義の、義朝が若し我に託して來らば、吾れ必ず當に吾が命に換へて、以て之を救ふべきを言ふに至つて、未だ嘗て卷を廢して歎ぜずんばあらざる也。義朝、是に於いてか乎、人心を喪ふの至れる、而して罪、實に天に通ずと謂ひつ可し矣。鎌田正清、意に阿ねり非を飾り、主臣淪胥して、以て君父を弑すの大惡に陷る。吁、亦た醜む可し矣。今井兼平、木曾の暴逆に從ひ、強諫する能はず、相與に亂賊の黨と爲る。事、同じからずと雖も、然れども其の罪、一也。野間の變、粟津の亡、其れ亦た遲し矣。親房の論、最期の一節、太平の世に復らざるは、名行の壞れに由るに至つては、則ち卓絶の見、至當の言、識者、感有りと云ふ」と。



●平泉澄博士『保建大記と神皇正統記』(『本邦史學史論叢』下に所收)に曰く、「

 兩書(『神皇正統記』と『保建大記』)類似の第四は、歴史の根本に道徳を仰ぎ見る點である。正統記が佛教の運命觀の重壓を受けた中世に於いて、毅然として之に囚はれず、あくまで道徳の尊嚴を説き、人の榮辱も、國の治亂も、つまるところは道徳の根本の原因を存するものとして居る事、‥‥殊にあざやかに現れてゐるのは、源義朝を論ずる一節であり、義朝がいかに朝命とはいひながら、其の父を斬つたといふ事は、非常な誤であつて、此の悖徳亂倫の爲に、義朝自身は滅亡したのであり、又た此の悖徳亂倫を命じ給うたが故に、それより後、天下亂れて、王位輕くなり、長く太平の世にかへる事が出來なくなつたのであると斷定したあたり、最も正統記の特色を見るべきである。而して此の論は、後に新井白石も『讀史餘論』に於いて之を採り、吉田松陰も『講孟箚記』に於いて之を贊したのであるが、今、潛鋒の『保建大記』に於いても、最も共鳴同感して之を祖述し、「禍亂、既に平ぎ、其の父、我に歸す。豈に其の子、從つて之を殺すの道あらんや。君命にたがひ、ともに鼎□[金+獲の右]に就くと雖も可なり」と切言し、後年、頼朝が伊東祐親を捕へ、而して其の子祐清を賞しようとした時に、祐清、之を辭退して平氏に屬した態度と比較して、國の將に亂れんとする時は、正氣萎靡し、人心道徳を忘れるのであり、さればこそ保元に、子、その父を庇護する能はなかつたのであり、家の將に興らんとする時は、正氣滂沛として起り、人心義を重んずるのであり、それ故に頼朝の勃興した際には、子、敢て父に叛かなかつたのであると論じてゐるのである。

 道徳の汚隆を國家の治亂の原因と見るは、やがて是れ過去に於ける亂臣賊子を筆誅し、現在また將來に於いて道徳の確立を唱道してやまざるものである。『保建大記』の義朝の最後を論ずる一條の如きは、正にそれ筆誅といふべき切言である。古より世々逆賊あり、しかも未だ義朝のごときあらざる也、蓋し弟に忍べるは有らん、子に忍べるや甚だし、子に忍べるは有らん、父に忍ぶも、亦た既に酷だし、既に父に忍び、又た將に以て君に忍ばんとす、忠致、誅するに忍びずと雖も、天下、將に忍んで誅せんといひ、從來、世人、清盛を憎むの餘り、義朝に對しては、却つて之に同情し、長田忠致、其の君義朝を弑すとして、忠致を非難してやまざるは、君臣の名分、明かならざるの致す所であり、『平治物語』の類、世に行はれて、是非の判斷、當を失し、好惡の感情、相反するをなげいてゐる一條の如き、殆んど秋官の獄を斷ずるに似てゐるのである」と。



 愚案、大義、親を滅すと雖も、「父として不忠の子を殺すは理なり。父不忠なりとも、子として殺すと云ふ道理なし」とは、學びて道義に徹すること能はざれば出づる能はざる箴言である。

「大抵、吾が國近世、士たる者、率ね學を好まずして、偶々學をする者は、記誦詞章の資とするに過ぎずして、英氣志義ある者は、視て以爲(おも)へり、學問讀書、事に益なしとして、之を笑ひ□[言+山。そし]る。殊(たえ)て知らず、學ばざれば大義を辨ふること能はず、夫の英氣志義も用ふる所を知らず。但し是の學を倡(となふ)る者の誤よりして、此の弊に至らしむるなり。故に此の編、特に士たる者をして、大義の端的を知つて之を切磨し、學にあらざれば、一歩も其の身を動かすべからず、君に事へ己を處する、皆な幸にあらざれば妄なることを識つて、疑ひなからしめんとす」(淺見絅齋先生『靖獻遺言講義』)と云はれる所以である。

 必無の論は、小生の好まざる所と雖も、道義の至當を究めざれば、君臣の大義を失ふに至り、いざと申す秋に在つて、役には立たぬであらう。殷鑑、遠からず、空理空論を弄ぶよりは、謙虚に歴史に學ぶべきである。古人大義の議論に學びたい。而して古人大義の議論に學ぶと云ふことは、現在只今、吾人の問題である。道義の至極、皇國の大事に於いては、私見を放下し迷妄を清淨して、殊に先哲、道を論ずるの定論に從はねばならぬ。
 
 

父母の恩、重きこと無窮。況んや皇恩をや。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月17日(金)22時05分12秒
返信・引用 編集済
  ●『論語』子路篇十八

 葉公、孔子に語げて曰く、「吾が黨に、躬を直くする者有り。其の父、羊を攘(ぬす)む。而して子、之を證(あらは)す」。
――語は、去聲。○躬を直くすは、身を直くして行ふ者なり。因ること有りて盜むを攘と曰ふ。

 孔子の曰く、「吾が黨の直き者は、是に異なり。父は子の爲に隱し、子は父の爲に隱す。直きこと、其の中に在り矣」。
――爲は、去聲。○父子相隱すは、天理・人情の至り也。故に直爲るを求めずして、直、其の中に在り。○謝氏が曰く、理に順ふを直と爲す。父、子の爲めに隱さず、子、父の爲めに隱さゞるは、理に於て順ならんか邪。瞽瞍(愚案、舜の父)、人を殺さば、舜、竊かに負うて逃げ(天子の位を棄てゝ)、海濱に遵つて處るらん。是の時に當つては、親を愛するの心勝る。其の直と不直に於て、何ぞ計るに暇あらんや哉。



●三浦梅園翁『理窟と道理との辨』に曰く、「

 理窟と道理と、へだてあり。理窟は、よきものにあらず。たとへば親、羊をぬすみたるは、親の惡なり。親にてもあれ、惡は惡なれば、直に訴ふべしといへるは、理窟なり。親、羊を盗みしは惡ながら、親、惡事あれば迚(とて)、子、是をいふべき樣なしとて、かくしたるは、道理なり」と。



 愚案、「非理法權天」の訓、非は理(良識による正義)に勝たず、理は法(法度)に勝たず、法は權(帝王專制)に勝たず、權は天(天道、至上萬能の神、君主の理想とする仁愛の徳)に勝たず、と。

 梅園翁の「理窟」は、からごころ、「道理」は、大和ごころと云ふ人あり。蓋し非理法權天に照らせば、此の理は、或は「理窟」か、或は「道理」か。理窟ならば、法に勝たざれば、法令を遵守すべし。否、決して然らず、道理と爲せば、法令の改正を要するなり。吉田松陰先生『講孟箚記』に曰く、「蓋し情の至極は、理も亦た至極せる者なり」と。洵に「父子相隱すは、天理・人情の至」れる者なり。現代刑法の理窟は、天理・人情に背けば、之を攻めて可なり矣。

 子に在つては、「不是底の父無し」(羅豫章の言)との明證確定、人たるの本能本性と謂ひつ可し矣。然るに現代、禽獸の跋扈するが如き状態は、固より「孝養」を教へざるの戰後教育に罪ありと雖も、魑魅魍魎の跳梁とも拘るか。只管ら祈り奉り、且つ祷り盡して、有志と共に、教學の復興を期す可きなり。

 小生は、物部大連守屋公を想起すれば、固より神敵・佛教を好まず。往昔は佛閣寺院に參詣したるも、中今にては殊更に避け、所謂る御付合ひ以外は、殆んど之を爲さゞるに至る。小生が固陋頑迷、實に嘲笑に堪へたり。
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 然るにこゝに、或る染紙あり。『父母恩重經』と曰ふ。僞經と云はるゝも、讀むごとに、涕泗あふるゝを如何ともする能はず。中子の説か、暫くは中子の説と看做さむ。中子、以て冥すべきかな哉。



●『佛説父母恩重經』に曰く、「

 是くの如く 我れ聞けり。一(ある)時、佛、王舍城の耆闍崛山中に、菩薩・聲聞の衆と倶(とも)にましゝゝき。比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・一切諸天の人民及び龍鬼神等、法を聞きまつらんとて來たり集まり、一心に寶座を圍繞して、瞬きもせず、尊顔を仰ぎ瞻(み)まつりき。

 此の時、佛、乃ち法を説いて宣はく、「一切の善男子・善女人よ、父に慈恩あり、母に悲恩あり。其の故は、人の此の世に生るゝは、宿業を因として、父母を縁と爲り。父に非ざれば生ぜず、母に非ざれば育せず。是を以て氣を父の胤に受けて、形を母の胎に託す。此の因縁を以ての故に、悲母の子を念ふこと、世間に比ひ有ること無く、其の恩、未形(ぎやう)に及べり。

 始め胎に受けしより、十月(とつき)を經るの間、行・住・坐・臥、共に諸々の苦惱を受く。苦惱休む時無きが故に、常に好める飲食(おんじき)・衣服を得るも、愛慾の念を生ぜず、唯だ一心に安く生(しやう)産せんことを念ふ。月滿ち日足りて、生産の時至れば、業風吹きて之を促し、骨節、悉く痛み、汗膏、共に流れて、其の苦しみ堪へ難し。父も身心戰き懼れて、母と子とを憂念し、諸親・眷屬、皆な悉く苦惱す。既に生れて草上に墮つれば、父母の喜び限り無きこと、猶ほ貧女の如意珠を得たるがごとし。其の子、聲を發すれば、母も初めて此の世に生れ出でたるが如し。

 爾來、母の懷(ふところ)を寢處と爲し、母の膝を遊場と爲し、母の乳を食物と爲し、母の情を性命(いのち)と爲す。飢ゑる時、食を需むるに、母に非ざれば哺はず。渇く時、飲を索むるに、母に非ざれば咽まず、寒き時、服を加ふるに、母に非ざれば着ず。暑き時、衣(きもの)を撤(さ)るに、母に非ざれば脱(ぬ)がず。母、飢ゑに中(あた)る時も、哺めるを吐きて、子に□[口+焰の右。くら]はしめ、母、寒さに苦しむ時も、着たるを脱ぎて子に被らす。母に非ざれば養はれず、母に非ざれば育てられず。其の闌車(ゆりかご)を離るゝに及べば、十指の甲(つめ)の中に、子の不淨を食ふ。計るに、人々母の乳を飲むこと、一百八十斛(こく)と爲す。父母の恩重きこと、天の窮まり無き如し。

 母、東西の隣里に傭はれて、或は水汲み、或は火焚き、或は碓つき、或は磨挽き、種々の中(こと)に服從して、家に還るの時、未だ至らざるに、今や吾が兒、吾が家に啼き哭(いさ)ちて、吾を戀ひ慕はむと思ひ起せば、胸悸(さわ)ぎ心驚き、兩つの乳流れ出でて、忍び堪ふること能はず。乃ち去りて家に還る。兒、遙かに母の來たるを見て、闌車の中に在れば、則ち頭を搖かし、腦(なづき)を弄し、外に在れば、則ち匍匐ひして出で來たり、嗚呼(そらなき)して母に向かふ。母は子の爲めに足を早め身を曲げ、長く兩手を舒べて塵土を拂ひ、吾が口を子の口に接(つ)けつゝ、乳を出して之を飲ましむ。此の時、母は兒を見て歡び、兒は母を見て喜ぶ。兩情一致、恩愛の洽きこと、亦た之に過ぐる者無し。

 二歳、懷を離れて始めて歩く。父に非ざれば、火の身を燒くことを知らず。母に非ざれば、刀の指を墮すことを知らず。三歳、乳を離れて、始めて食ふ。父に非ざれば、毒の命を墮すことを知らず。母に非ざれば、藥の病を救ふことを知らず。父母、外に出でて他の座席に往き、美味・珍羞を得ること有れば、自ら之を喫ふに忍びず、懷に收めて持ち歸り、喚び來たりて子に與ふ。十度び還れば、九度びまで得。得れば、即ち常に歡喜して、且つ笑ひ且つ□[口+敢。くら]ふ。若し過まりて一度び得ざれば、則ち矯(いつ)はり啼き、佯(いつ)はり哭ちて、父を責め母に逼る。稍や成長して、朋友と相ひ交はるに至れば、父は衣(きぬ)を索め帶を需め、母は髮を梳(くしけづ)り髻(もとゞり)を摩(な)で、己が美好の衣服は、皆な子に與へて着せしめ、己は則ち古き衣・弊(やぶ)れたる服を纏ふ。

 既に婦妻を索めて、他の女子を娶れば、父母をば轉た疎遠にして、夫婦は特に親近し、私房の中に於いて、妻と共に語らひ樂しむ。父母、年高けて氣老い力衰へぬれば、倚る所の者は、唯だ子のみ、頼む所の者は、唯だ婦(よめ)のみ。然るに夫婦、共に朝より暮れに至るまで、未だ肯(あ)へて一度びも來たり問はず。或は父は母を先立て、母は父を先立てゝ、獨り空房を守り居るは、猶ほ孤客の旅寓に寄泊するがごとく、常に恩愛の情無く、また談笑の娯しみ無し。夜半、衾(ふすま)冷かにして、五體安んぜず。況んや被(ふすま)に蚤虱多くして、曉に至るまで眠られざるをや。幾度びか輾轉反側して、獨言すらく、「噫、吾れ何の宿罪有りてか、斯かる不幸の子を有てる」と。

 事有りて子を呼べば、目を瞋らして怒り罵る。婦も兒も之を見て、共に罵り共に辱しめば、頭を埀れて笑ひを含む。婦も亦た不幸、兒も亦た不順、夫婦和合して、五逆罪を造る。或は亦た急に事を瓣すること有りて、疾く呼びて命ぜむとすれば、十度び喚びて九度び違ひ、遂に來たりて給仕せず。却りて怒り罵りて曰く、「老い耄(ぼ)れて世に殘るよりは、早く死なむには如かず」と。父母、之を聞きて、怨念、胸に塞がり、涕涙、瞼を衝きて、目瞑み心惑ひ、悲しみ叫びて曰く、「噫、汝、幼少の時、吾に非ざれば養はれざりき、吾に非ざれば育てられざりき。而して今に至れば、即ち却りて此の如し。噫、吾れ汝を生みしは、本より無きに如かざりけり」と。若し子有り、父母をして、此の如き言(ことば)を發せしむれば、子は、即ち其の言と共に、墜ちて地獄・餓鬼・畜生の中に在り。一切の如來・金剛天・五通仙も、之を救ひ護ること能はず。父母の恩、重きこと天の極まり無きが如し。

 善男子・善女人よ、別けて之を説けば、父母に十種の恩徳あり、何をか十種と爲す。一には、懷胎守護の恩。二には、臨生受苦の恩。三には、生子忘憂の恩。四には、乳哺養育の恩。五には、廻乾就濕の恩。六には、洗灌不淨の恩。七には、嚥苦吐甘の恩。八には、爲造惡業の恩。九には、遠行憶念の恩。十には、究竟憐愍の恩。父母の恩、重きこと天の窮まり無きが如し。善男子・善女人よ、此の如きの恩徳、如何にしてか報ずべき」。

 佛、乃ち偈を以て讚して宣はく、
「悲母、子を胎めば、十月の間に、血を分け肉を頒ちて、身、重病を感ず。子の身體、之に由りて成就す(一、懷胎守護の恩)。
 月滿ち時到れば、業風催促して、偏身痘痛し、骨節解體して、神心惱亂し、忽然として身を亡ぼす(二、臨生受苦の恩)。
 若し夫れ平安になれば、猶ほ蘇生し來たるがごとく、子の聲を發するを聞けば、己も生れ出でたるが如し(三、生子忘憂の恩)。
 其の初めて生みし時には、母の顔せ、花の如くなりしに、子を養ふこと數年なれば、容、則ち憔悴す(四、乳哺養育の恩)。
 水の如き霜の夜にも、氷の如き雪の曉にも、乾ける處に子を廻はし、濕へる處に己れ臥す(五、廻乾就濕の恩)。
 子、己が懷に屎(くそま)り、或は其の衣に尿(いばり)するも、手自ら洗ひ灌ぎて、臭穢を厭ふこと無し(六、洗灌不淨の恩)。
 食味を口に含みて、之を子に哺むるに方りては、苦き物は自ら嚥み、甘き物は吐きて與ふ(七、嚥苦吐甘の恩)。
 若し夫れ子の爲めに、止むを得ざること有れば、躬づから惡業を造りて、惡趣に墮つることを甘んず(八、爲造惡業の恩)。
 若し子、遠く行けば、歸りて其の面を見るまで、出でても入りても之を憶ひ、寢ても寤めても之を憂ふ(九、遠行憶念の恩)。
 己れ生有る間は、子の身に代はらむことを念ひ、己れ死に去りて後には、子の身を護らむことを願ふ(十、究竟憐愍の恩)。

 此の如き恩徳、如何にして報ず可き。然るに長じて人と成れば、聲を抗らげ氣を怒らして、父の言(ことば)に順はず、母の言に瞋りを含む。既にして婦妻を娶れば、父母に背き違ふこと、恩無き人の如く、兄弟を憎み嫌ふこと、怨みある者の如し。妻の族來たりぬれば、堂の昇せて饗應し、室に入れて歡唔す。嗚呼、噫嗟、衆生顛倒して、親しき者は却りて踈み、疎き者は却りて親しむ。父母の恩、重きこと天の極まり無きが如し」。

 此の時、阿難、座より起ちて、偏へに右の肩を袒(はだぬ)ぎ、長跪合掌して、前(すゝ)みて佛に白して曰さく、「世尊よ、此の如き父母の重恩を、我等出家の子は、如何にしてか報ず可き。具さに其の事を説示したまへ」と。

 佛の宣はく、「汝等大衆よ、能く聽け。孝養の一事は、在家・出家の別有ること無し。出でて時新の甘果を得れば、將ち去りて父母に供養せよ。父母、之を得て歡喜し、自ら食ふに忍びず。先づ之を三寶に廻らし施せば、則ち菩提心を啓發せむ。父母、病ひ有らば、牀邊を離れず、親しく自ら看護せよ。一切の事、之を他人に委ぬること勿れ。時を計り便を伺ひ、懇ろに粥飯を勸めよ。親は子の勸むるを見て、強ひて粥飯を喫し、子は親の喫するを見て、枉げて己が意を強うす。親、暫らく睡眠すれば、氣を靜めて息を聞き、眠り覺むれば、醫に問ひて藥を進めよ。日夜に三寶に恭敬(くぎょう)して、親の病の癒えむことを願ひ、常に報恩の心を懷きて、片時も亡失すること勿れ」。

 此の時、阿難、又た問ひて曰く、「世尊よ、出家の子、能く此の如くせば、以て父母の恩に報ずと爲すか乎」。

 佛の宣はく、「否な。未だ以て父母の恩に報ずるとは爲さゞるなり。親、頑□[門+言](かたくな)にして三寶を奉ぜず、不仁にして物を殘ひ、不義にして物を竊み、無禮にして色に荒み、不信にして人を欺き、不智にして酒に耽らば、子は、當に極諫して、之を敬悟せしむべし。若し猶ほ闇くして、未だ悟ること能はざれば、則ち爲めに譬へを取り類ひを引き、因果の道理を演説して、未來の苦患(げん)を拯(すく)ふべし。若し猶ほ頑なにして、未だ改むること能はざれば、啼泣歔欷して、己が飲食を絶てよ。親、頑□[門+言]なりと雖も、子の死なむことを懼るゝが故に、恩愛の情に牽かれて、強ひて忍びて道に向かはむ。

 若し親、志を遷して、佛の五戒を奉じ、仁有りて殺さず、義有りて盗まず、禮有りて淫せず、信有りて欺かず、智有りて醉はざれば、即ち家門の中、親は慈に、子は孝に、夫は正に、妻は貞に、親族和睦し、婢僕忠順に、六畜蟲魚まで、普ねく恩澤を被りて、十方の諸佛・天龍鬼神・有道の君・忠良の臣より庶民萬姓に至るまで、敬愛せざるは無く、暴惡の主も、佞嬖の輩も、兇兒・妖婦も、千邪・萬怪も、之を如何ともすること無けん。是に於いて父母、現には安穩に住し、後には善處に生じ、佛を見え法を聞きて、長く苦輪を脱せむ。此の如くにして、始めて父母の恩に報ずる者と爲すなり」。

 佛、更に説を重ねて宣はく、「汝ら大衆よ、能く聽け。父母の爲めに心力を盡して、凡ゆる佳味・美音・妙衣・車駕・宮室等を供養し、父母をして一生遊樂に飽かしむるとも、若し未だ三寶を信ぜざらしめば、猶ほ以て不幸と爲す。如何となれば、仁心有りて施しを行ひ、禮式有りて身を檢(ひきし)め、柔和にして辱を忍び、勉強して徳に進み、意を寂靜に潛め、志を學問に勵ます者と雖も、一度び酒色に溺るれば、惡魔、忽ち隙を伺ひ、妖魅、乃ち便りを得て、財を惜しまず、情を蕩(とろ)かし、忿りを發させ、怠りを増させ、心を亂し、智を晦まして、行ひを禽獸に等しくするに至ればなり。大衆よ、古へより今に及ぶまで、之に由りて身を亡ぼし家を亡ぼし、君を危ふくし親を辱しめざるは無し。此の故に沙門は、獨身にして偶(つれあ)ひ無く、其の志を清潔にして、唯だ道を之れ務む。子爲る者は、深く思ひ遠く慮りて、以て孝養の輕重緩急を知らざる可からざるなり。凡そ是等父母の恩に報ずるの事と爲す」。

 此の時、阿難、涙を拂ひつゝ座より起ち、長跪合掌して、前みて佛に白して曰さく、「世尊よ、此の經は、當に何と名づくべき。又た如何にして奉(ぶ)持す可き」と。

 佛、阿難に告げたまはく、「阿難よ、此の經は、父母恩重經と名づく可し。若し一切衆生有りて、一度び此の經を讀誦(じゆ)せば、則ち以て乳哺の恩に報ずるに足らむ。若し一心に此の經を持念し、又た人をして持念せしむれば、當に知るべし、此の人は、能く父母の恩に報ずることを。一生に凡ゆる十惡・五逆・無間の重罪も、皆な消滅して、無上道を得む」と。

 此の時、梵天・帝釋・諸天の人民・一切の集會(ゑ)、此の説法を聞きて、悉く菩提心を發し、五體、地に投じて、涕涙、雨の如く、進みて佛の足を頂禮し、退きて各々歡喜奉行したりき」と。
 
 

『大學』に學ぶ――明明徳・新民・止至善。格物・致知・誠意・正心・修身・齊家・治國・平天下。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月16日(木)19時49分12秒
返信・引用 編集済
  ●吉田松陰先生『講孟箚記・孟子序説』に曰く、「

 經書を讀むの第一義は、聖賢に阿(おも)ねらぬこと要なり。若し少しにても阿ねる所あれば、道、明かならず。學ぶとも、益なくして害あり。孔孟、生國を離れて他國に事へ給ふこと、濟まぬことなり。凡そ君と父とは、其の義、一なり。我が君を愚なり昏なりとして、生國を去つて他に往き、君を求むるは、我が父を玩愚として家を出て、隣家の翁を父とするに齊(ひと)し。孔孟、此の義を失ひたまふこと、如何にも辨ずべき樣なし。

 或は曰く、「孔孟の道、大なり。兼ねて天下を善くせんと欲す。何ぞ自國を必すとせん。且つ名君賢主を得、我が道を行ふ時は、天下、共に其の澤を蒙るべければ、我が生國も、固より其の外にあらず」。曰く、天下を善くせんと欲して我が國を去るは、國を治めんと欲して身を修めざると同じ。修身・齊家・治國・平天下は、大學の序、決して亂るべきに非ず。若し身・家を捨て、國・天下を治平すとも、管・晏(齊の管仲と晏嬰)のする所にして、「詭遇して禽を獲る」と云ふ者なり。

 世の君に事ふることを論ずる者、謂(おも)へらく、「功業立たざれば、國家に益なし」と。是れ大に誤り也。『道を明かにして功を計らず、義を正して利を計らず』(漢の董仲舒『賢良策』)とこそ云へ、君に事へて遇はざる時は、諌死するも可なり、幽囚するも可なり、饑餓するも可なり。是等の事に遇へば、其の身は、功業も名譽も無き如くなれども、人臣の道を失はず、永く後世の模範となり、必ず其の風を觀感して興起する者あり。遂には其の國風一定して、賢愚貴賤、なべて節義を崇尚する如くなるなり。然れば其の身に於て、功業・名譽なき如くなれども、千百歳へかけて其の忠たる、豈に擧げて數ふべけんや。是を大忠と云ふなり」と。

 然れども此の論、これ國體上より出來る所なり。漢土に在つては、君道、自ら別なり。大□[抵の手なし]、聰明睿智、億兆の上に傑出する者、其の君長となるを道とす。故に堯・舜は其の位を他人に讓り、湯・武は其の主を放伐すれども、聖人に害なしとす。我が邦は、上、天朝より、下、列藩に至るまで、千萬世に(世)襲して絶えざること、中々漢土などの比すべきに非ず。故に漢土の臣は、譬へば半季渡りの奴婢の如し。其の主の善惡を擇んで、轉移すること、固より其の所なり。我が邦臣は、譜代の臣なれば、主人と死生休戚を同じうし、死に至ると雖も、主を棄て去るべきの道、絶えてなし。嗚呼、我が父母は、何國の人ぞ。我が衣食は、何國の物ぞ。書を讀み、道を知る、亦た誰が恩ぞ。今、少しく主に遇はざるを以て、忽然として是を去る、人心に於て如何ぞや。我れ孔孟を起こして、與に此の義を論ぜんと欲す。

 聞く、近世海外の諸蠻、各々其の賢智を推擧し、其の政治を革新し、駸々然として、上國(皇國)を凌侮するの勢あり。我れ何を以てか、是を制せん。他なし、前に論ずる所の、我が國體の外國と異なる所以の大義を明かにし、闔國の人は闔國の爲めに死し、闔藩の人は闔藩の爲めに死し、臣は君の爲めに死し、子は父の爲めに死するの志、確乎たらば、何ぞ諸蠻を畏れんや。願くは諸君と、茲に從事せん。
  ↓↓↓↓↓
【松陰先生「國體は一國の體にして、所謂る獨なり。聖人の起つて其の善を釆り、其の惡を濯ひ、一箇の體格を成す時は、是を國體と云ふ」】
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 愚案、「修身・齊家・治國・平天下は、大學の序、決して亂るべきに非ず」とは、松陰先生の嚴訓にして、古人爲學の根本、程朱道義の學の骨髓である。『大學』は『禮經』の一篇にして、殊に程朱の表章せし所、『小學』を畢へし兒童の、初學入門の書にして、且つ根本の經典なり。皇國の人たる者、古へに復り中興を圖らむと欲すれば、古人爲學の法に習はねばならぬ。古人教養の精粹、いざ、敬を持して私見を立つること無く、共に學ばむ。默讀よりも、音讀、口に甘すを要す。

 近藤紹宇先生、或る時、小生に埀示して曰く、『大學』よりも、朱子の序が大切なり矣。身に切に、之を學べよ、と。



■朱憙集註『大學』序・經文――三綱領・八條目に曰く、「


○大學章句の序

 大學の書は、古への大學、人を教ふる所以の法也。

 蓋し天の生民を降してより、則ち既に之に與ふるに仁義禮智の性を以てせざること莫し矣。然れども其の氣質の稟、或は齊しきこと能はず。是を以て皆な以て其の性の有する所を知りて、之を全くすること有る能はず。一(いつ)も聰明睿智にして、能く其の性を盡くす者の、其の間に出づる有れば、則ち天、必ず之に命じて、以て億兆の君師と爲し、之をして治めて之を教へて、以て其の性に復らしむ。

 此れ伏羲・神農・黄帝・堯・舜の、天を繼ぎ極を立てし所以にして、司徒の職・典樂の官の、由りて設けられし所ろ也。

 三代の隆んなるや、其の法、□[ウ+浸。やうや]く備はれり。然して後ち王宮・國都より、以て閭巷に及ぶまで、學有らざるは莫し。人生れて八歳なれば、則ち王公より以下、庶人に子弟に至るまで、皆な小學に入れ、而して之に教ふるに、灑掃・應對・進退の節、禮・樂・射・御・書・數の文を以てす。

 其の十有五年に及びては、則ち天子の元子・衆子より、以て公・卿・大夫・元士の適子と、凡民の俊秀とに至るまで、皆な大學に入れて、之に教ふるに、理を窮め、心を正し、己を脩め、人を治むるの道を以てす。此れ又た學校の教へ、大小の節の分かれし所以ん也。

 夫れ以(おも)ふに、學校の設け、其の廣きこと、此の如し。之を教ふるの術、其の次第節目の詳かなること、又た此の如し。而して其の教へを爲す所以は、則ち又た皆な之を人君の、躬行・心得の餘に本づけ、之を民生の、日用彝倫の外に求むるを待たず。是を以て當世の人、學ばざること無し。其の學ぶ者は、以て其の性分の固より有する所、職分の當に爲すべき所を知りて、各々俛焉として、以て其の力を盡くすこと有らざるは無し。此れ古昔の盛んなりし時、治は上に隆んに、俗は下に美しく、後世の能く及ぶ所に非ざる所以ん也。

 周の衰ふるに及びて、賢聖の君作(おこ)らず、學校の政脩まらず、教化陵夷し、風俗頽敗す。時に則ち孔子の聖の若き有れども、而も君師の位を得て、以て其の政教を行はず。是に於て獨り先王の法を取りて、誦して之を傳へ、以て後世に詔(つ)ぐ。曲禮・少儀・内則・弟子職の諸篇の若きは、固より小學の支流餘裔にして、而して此の篇は、則ち小學の成功に因りて、以て大學の明法を著はし、外は以て其の規模の大なるを極むる有りて、内は以て其の節目の詳を盡くす有る者也。

 三千の徒、蓋し其の説を聞かざるは莫く、而して曾氏の傳、獨り其の宗を得たり。是に於て傳義を作爲し、以て其の意を發す。孟子沒せるに及びて、其の傳、泯ぶ。則ち其の書、存すと雖も、知る者、鮮し矣。

 是より以來、俗儒の記誦詞章の習ひは、其の功、小學に倍すれども用無く、異端の虚無寂滅の教へは、其の高きこと、大學に過ぐれども實無し。其の他權謀術數、一切の以て功名を就(な)すの説と、夫の百家衆技の流との、世を惑はし民を誣ひ、仁義を充塞する所以の者、又た紛然として其の間に雜出し、其の君子をして、不幸にして大道の要を聞くを得ざらしめ、其の小人をして、不幸にして至治の澤を蒙るを得ざらしむ。晦盲否塞、反覆沈痼、以て五季の衰ふるに及びて、壞亂、極まれり矣。

 天運循環し、往くとして復らざる無く、宋徳隆盛にして、治教休明なり。是に於て河南の程氏兩夫子の出で、以て孟氏の傳を接する有り。實に始めて此の篇を尊信し、之を表章す。既に又た之が爲めに其の簡編を次し、其の歸趣を發し、然して後に古者(いにしへ)の大學の、人を教ふるの法、聖經・賢傳の指、粲然として復た世に明かなり。熹の不敏を以てすと雖も、亦た幸ひに私淑して、聞くこと有るに與かる焉。

 顧(た)だ其の書爲る、猶ほ頗る放失す。是を以て其の固陋を忘れ、采りて之を輯め、間々亦た竊かに己の意を附して、其の闕略を補ひ、以て後の君子を俟つ。極めて僭踰にして、罪を逃るゝ所ろ無きを知るも、然も國家の民を化し俗を成すの意、學者の己を脩め人を治むるの方に於ては、則ち未だ必ずしも小補無くんばあらずと云ふ。淳熙己酉(我が文治五年)二月甲子、新安の朱熹、序す。


○大學章句[大は、舊音の泰。今ま讀むに字の如くす。]

 子程子が曰く、大學は、孔氏の遺書にして、初學、徳に入るの門也。今に於て古人、學を爲すの次第を見る可き者は、獨り此の篇の存するに頼る。而して論・孟、之に次ぐ。學者、必ず是に由りて學ばゞ焉、則ち其の差(たが)はざるに庶からん矣、と。

 大學の道は、明徳を明かにするに在り、民を親(新=あら)たにするに在り、至善に止まるに在り。
――程子の曰く、親は、當に新に作るべし、と。大學なる者は、大人の學也。明は、之を明かにする也。明徳なる者は、人の天に得て、虚靈不昧、以て衆理を具して、萬事に應ずる所の者也。但だ氣稟に拘する所、人欲の蔽ふ所と爲れば、則ち時有りてか昏す。然れども其の本體の明は、則ち未だ嘗て息まざる者有り。故に學者は、當に其の發する所に因りて、遂に之を明かにし、以て其の初に復すべき也。新とは、其の舊を革むるの謂ひ也。言ふこゝろは、既に自ら其の明徳を明かにす。又た當に推して以て人に及ぼし、之をして亦た以て其の舊染の汚を去ること有らしむべし、と也。止まるとは、必ず是に至りて遷らざるの意。至善は、則ち事理當然の極也。言ふこゝろは、明徳を明かにし、民を新たにするは、皆な當に至善の地に至りて遷らざるべし、と也。蓋し必ず其れ、以て夫の天理の極を盡くすこと有りて、一毫も人欲の私し無き也。此の三者は、大學の綱領也。

 止まるを知りて后に定まる有り。定まりて后に能く靜かなり。靜かにして后に能く安し。安くして后に能く慮んばかる。慮んばかりて后に能く得。
――后とは、後と同じ。後も此に放(なら)へ。止まるとは、當に止まるべきの地、即ち至善の所在なり。之を知れば、則ち志に定向有り。靜とは、心の妄動せざるを謂ふ。安とは、處る所にして安きを謂ふ。慮とは、事にして精詳なるを謂ふ。得とは、其の止まる所を得るを謂ふ。

 物に本末有り、事に終始有り。先後する所を知れば、則ち道に近し矣。
――明徳をを本と爲す、新民を末と爲す、知止を始めと爲す、能得を終りと爲す。本と始めとは先にする所、末と終りとは後とする所なり。此れ上文兩節の意を結ぶ。

 古への明徳を天下に明かにせんと欲する者は、先づ其の國を治む。其の國を治めんと欲する者は、先づ其の家を齊ふ。其の家を齊へんと欲する者は、先づ其の身を脩む。其の身を脩めんと欲する者は、先づ其の心を正す。其の心を正さんと欲する者は、先づ其の意を誠にす。其の意を誠にせんと欲する者は、先づ其の知を致す。知を致すは、物に格(いた)るに在り。
――治は、平聲。後は此に放へ。明徳を天下に明かにすとは、天下の人をして、皆な以て其の明徳を明かにすること有らしむるなり。心なる者は、身の主とする所なり。誠は、實なり。意は、心の發する所なり。其の心の發る所を實にし、其の必ず自ら慊くして、自ら欺くこと無からんことを欲するなり。致すとは、推極なり。知は、猶ほ識のごとし。吾の知識を推し極め、其の知る所、盡くさゞる無からんことを欲するなり。格は、至るなり。物は、猶ほ事のごとし。事物の理に窮め至りて、其の極處、到らざる無からんことを欲するなり。此の八者は、大學の條目なり。

 物格りて后に知至る。知至りて后に意誠なり。意誠にして后に心正し。心正しくして后に身脩まる。身脩まりて后に家齊ふ。家齊ひて后に國治まる。國治まりて后に天下平かなり。
――治は去聲。後も此に放へ。物格るとは、物理の極處、到らざる無きなり。知至るとは、吾が心の知る所、盡きざる無きなり。知既に盡くれば、則ち意得て實なる可し。意、既に實なれば、則ち心も得て、正しかる可し。脩身より以上は、明明徳の事なり。齊家より以下は、新民の事なり。物格り知至れば、則ち止まる所を知る。意誠なり以下は、則ち皆な止まる所を得るの序なり。

 天子より以て庶人に至るまで、壹是(いつし)に皆な脩身を以て本と爲す。
――壹是は、一切なり。正心以上は、皆な身を脩むる所以なり。齊家以下は、則ち此れを舉げて之を錯(お)くのみ。

 其の本亂れて、末治まる者は否(あら)ず矣。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは、未だ之れ有らざる也。
――本とは、身を謂ふなり。厚くする所は、家を謂ふなり。此の兩節は、上文兩節の意を結ぶ。

 右は、經一章。蓋し孔子の言にして、曾子、之を述べり[凡て二百五字]。其の傳の十章は、則ち曾子の意にして、門人、之を記す也。舊本は、頗る錯簡有り。今ま程子の定むる所に因りて、更に經文を考へ、別けて序次を爲すこと、左の如し[凡て千五百四十六字。凡そ傳文は、經傳を雜へ引ける、統紀無きが若し。然れども文理接續、血脈貫通し、深淺始終、至つて精密爲り。熟々讀み詳かに味へ。久しくして當に之を見るべし。今ま盡く釋かざる也]」と。
  ↓↓↓↓↓
【考亭朱熹『大學或問』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t6/2
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●南洲西郷隆盛翁『大西郷遺訓』に曰く、「

 聖賢に成らんと欲する志無く、古人の事跡を見、迚(とて)も企て及ばぬと云ふ樣なる心ならば、戰に臨みて逃るより、猶ほ卑怯なり。朱子も、『白刃を見て逃るゝものは、如何ともすべからず』と言はれたり。誠意を以て聖賢の書を讀み、其の處分せられたる心を、身に體し、心に驗する修行をせず、唯だ其の事項をのみ知りたりとも、少しも益なし。予、今日、人の議論を聞くに、如何に尤もに論ずるとも、處分に心行き渡らず、唯だ口舌の上のみならば、少しも感ずる心なし。眞に處分ある人を見れば、實に感ずるなり。聖賢の書を空しく讀むのみならば、譬へば人の劍術を傍觀するも同じにて、少しも自分に得心なく、萬一、立ち合ふべしと言はれたるとき、逃るゝより外なきなり」と。



●遊佐木齋先生『神儒問答』(第三・元祿十年六月十八日)に曰く、「

 「明徳・新民」有りて、「本・末」を差(たが)へざるは、則ち王道也。「明徳・新民」有りと雖も、少しく「本・末」を差ふれば、則ち覇道也。「明徳・新民」を知りて、能く「本・末」を知る者は、道學也。「明徳・新民」を知ると雖も、「本・末」を知らざる者は、功利の學也」と。



●谷門精舍主人遠湖内田周平(字は仲準)先生『大學を讀む』(大正三年。『遠湖文髓』卷四に所收)に曰く、「

 民を新たすること有つて、明徳を明かにすること無きは、管・商の徒、是れ也。明徳を明かにすること有つて、民を新たすること無きは、佛・老の徒、是れ也。明徳を明かにし、民を新たすること有つて、至善に止まること無きは、王通の徒、是れ也。陸子靜が徳性の説は、格致に務めざれば、佛・老の流に非ざるか乎。陳同甫が功利の學、誠正を講ぜざれば、管・商の流に非ざるか乎。本邦の學に至つては、則ち藤樹は陸氏に近く、徂來は陳氏に近く、仁齋は王氏に近し。夫の諸儒訓詁考證の説の若きは、卑卑として道ふに足らず矣」と。
  ↓↓↓↓↓
【内田遠湖先生】
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/uchida.htm
【遠湖先生『拘幽操合纂の引』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/3
【遠湖先生『崎門尊王論の發達』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/25
【遠湖先生と大日本國體擁護團】
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/yoshino.htm
【遠湖先生『佐久良君殉難碑』】
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/sakura.htm
【紹宇近藤啓吾先生『拾穗書屋の記』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/20



●虎文齋主人彪邨岡次郎直養(字は子直)先生『天皇機關説を駮す』(『彪邨文集』卷一に所收)に曰く、「

 夫れ父を一家の機關と爲すか乎。以て機關と爲せば、則ち歪む者は以て正に改む可く、頑ななる者は以て賢に替ふ可し。然れども父は、衆子の推す所に非ず。父有り、而る後に子有り。子有り、而る後に父有るに非ず。然れば則ち其の機關に非ざること明かなり矣。

 蓋し我が國の皇祖、天より降り、以て下土に君臨したまひ、子孫繁息し、遂に全土の民と爲る。所謂る大和民族、是れ也。然れば則ち天皇は、猶ほ家庭の父にますがごとし。天皇有り、而る後に国家有り。国家有り、而る後に天皇有るに非ず。是れ我の他邦と異なる所以ん也。彼の舜なる者は聖なるか乎と雖も側陋の人、禹なる者は臣、湯・武も、亦た然り。秦漢以降は、論ずる勿きのみ耳。是れ則ち土地・人民有り、而る後に天子有り。乃ち衆の推す所と爲り、黄袍を得て衣る者なり。主權の人民に在ること、固より其の所ろ也。則ち之を機關と謂ふも、亦た可なり。今ま外國、此の如きの故を以て、之を持ち來りて擬へ、以て我が國も、亦た宜しく此の如かるべしと爲す者は、是れ徒だ異邦の制を知るのみにして、我が邦、古來の史を知らざる者なり矣。

 制なる者は、人の定むる所、史なる者は、自然の迹なり。人の定むる所を以て、自然の迹を律さんと欲するは、譬ふれば猶ほ□[月+利の右]趾適□[尸+行の左+數の左]のごとし。況んや皇國憲法は、天皇を以て機關と爲しまつらざるをや乎。高岳親王の曰く、「異朝の法を觀て、吾が神國の掟を守る者は、國の寶也。外國の法を觀て、我が神國の掟を疏んずる者は、國の賊也」と。豈に信ならざらんや哉、豈に信ならざらんや哉」と。
  ↓↓↓↓↓
【岡彪邨先生】
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/oka.htm
【遠湖先生『強齋先生遺艸の序』・彪邨先生『強齋先生雜話筆記の序』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t22/14
【遠湖先生『大東敵愾忠義編の序』・彪邨先生『大東敵愾忠義編の例言』】
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t32/9
 
 

Re:或る靈驗

 投稿者:宮城野の月  投稿日:2011年 6月 5日(日)12時56分34秒
返信・引用
  那須の権太様

 従妹は気丈に職務を遂行しております。
お心遣いまことに有り難う存じます。

>何か修行でもなさつたのでせうか。

 特に何か修行をしたということではございません。
どなたも意識下にはあっても、感覚的なものが意識上に昇ることは、個人毎による差が大きいのでしょう。
チューニングみたいな感じだと思います・・・私の場合は随意にできるわけではありませんので、周波数が合う合わないはあるように思います。

ある種の仲間は距離に関係なく分かるのだと、自分の経験から。
それは、たぶん、魂の仲間のようなもの。双子や三つ子が同じ胎盤に繋がっているように、どこかで同じ何かに繋がっている。
その魂のグループが更に大きなものに繋がっているのではないかと推察しております。


 

多謝深謝

 投稿者:相州之民艸  投稿日:2011年 6月 3日(金)00時21分26秒
返信・引用
  備中處士樣

 先日は尠からずの御厚誼を賜はり難有う御座いました。
 まことに有意義な時間を過ごすことが出來ました。

 それにしても、流石は『九段塾』。此處に集ふ方々は正氣に滿ち々ゝてをられますね。

 實存主義者樣も御會ひするまでは、如何なる御方かと思うてをりましたが、學ばせていたゞくところ、頗る大にして。背筋の伸びたまゝ、清々しき心持ちで歸宅した次第です。

 顧みればそれもこれも塾頭ありてこその縁。

 『九段塾』を通じまして、混沌たる現下日本にたゞしく神州の正氣、漲らむことを熱祷するものであります。


追伸
 實存主義者樣の仰るに野生を『明るく爽やかな好青年』と。難有う御座います。
 實存主義なるものに就て、二二六事件に就ての御意見を拜聽したかつたのですが、限られた時間でのこと。續きは、靜かに貴會の掲示板で學ばせていたゞきます。
 これからも御指導賜はりますやう伏して御願ひ申し上げます。
 

藤田東湖先生「神州固有の道」。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月 2日(木)23時20分13秒
返信・引用 編集済
   學者の論爭は、讀みて飽きない。小生は、若き頃、平泉澄先生『萬物流轉』(昭和十一年十一月・至文堂刊。五十八年六月・皇學館大學出版部復刊)を拜讀して、遊佐木齋先生と室鳩巣との『神儒問答』を知り、儒學者の弊害を知り、不學ながらも覺醒する所、大なるものがあつた。

**********

■濯直靈社・遊佐木齋翁『神儒問答』(室鳩巣に答ふる書第二・元祿九年十月十五日)に曰く、「

 唯だ「若し王者起ること有らば」の一語、未だ疑ひ有ることを免れず。其の「王者起る」と曰ふ者は、異姓一王の興起を言ふ也。然らば異域に於いては則ち然り。我が國に在りては、則ち一王の神統、當に天壤と窮り無かるべき者、諱む可きの甚だし焉」と。

■『神儒問答』(第三・元祿十年六月十八日)に曰く、「

 夫れ人也、生るれば必ず死し、王や也、興れば必ず亡ぶ。必然の理也。然れども我が王や也、盛衰有りて、未だ興亡有らず。興らず、何の亡ぶことか之れ有らん。天地と共に主爲り、開闢と共に君爲り。天地に主として萬物に君たる者は、其の創業埀統を言ふ可からず。‥‥天、地に下らず、地、天に上らず、君、臣に下らず、臣、君に上らざるは、天地の常經、古今の通誼也。此れ乃ち我が神教の大意也。‥‥

 明徳新民(『大學』の綱文)有りて、本末を差(たが)へざるは、則ち王道也。明徳新民有りと雖も、少しく本末を差ふれば、則ち覇道也。明徳新民を知りて、能く本末を知る者は、道學也。明徳新民を知ると雖も、本末を知らざる者は、功利の學也」と。

**********

 今こゝに、名越時正翁『水戸學の研究』(昭和五十年五月・神道史學會刊)に引用する、水戸弘道館の論義を紹介する。


●水戸烈公『弘道館記』本文
 弘道とは、何ぞや。人、能く道を弘むる也。道とは、何ぞや。天地の大經にして、生民の須臾も離る可からざる者也。

○其の草稿(『水戸藩史料』別記下第十七)
 弘道とは、何ぞや。人、能く道を弘むる也。道とは、何ぞや。神州の固有する所にして、生民の須臾も離る可からざる者也。

「道とは、何ぞや。神州の固有する所にして、生民」

★捨藏(佐藤一齋)の曰く、「固有は宜しからず。神州の所存と改むべし」と。

★量介(青山延宇)の曰く、「固有の字、『孟子』に始まり、人身に固有することの外は用ひぬ。神州の所存と改めても穩かならず。神州の所傳、又は所崇奉なりとの内に改むべきにや」と。

★恆藏(會澤正志)の曰く、「道とは、何ぞや。天の敍する所、人の由る所、鴻荒より無窮に及び、凡そ宇内に在る者、須臾も離る可からざる所也、と改めたし」と。

★烈公(水戸齊昭)、裁決して曰く、「此の三説を合せ考ふるに、いかにも、固有は宜しからず。頻りに神州のものとするゆゑ、六ケしきなり。しかし恆藏の説のやうにては、あまりひろく、其の上、人の所由の言たる、上に須臾も離るべからずと言ふては、重のやうなり。因ては天地の大經と改めては如何あるべきや。凡そ宇内に在る者と言ふては、夷狄鳥獸までかゝりたるやうなれば、やはり生民にて然る可きか」と。


 遂に平泉澄博士の嚴烈なる訓導を承け、藤田幽谷先生家塾青藍舍の學統を受け繼ぐ所の、水戸青々塾・楓廼舍名越時正翁の曰く、「

 道の本源に關する諸學者の見解は、この議論に於いて、率直に露はされてゐる。佐藤一齋が『神州の所存』といひ、青山延宇が『神州の所傳』又は『所崇奉』と述べ、正志齋に至つては、『天の所敍』と改めんとしたのは、何れも皆な神州を超越する天地の大道を考へて居り、神州の道といふ『獨』の自覺(愚案、吉田松陰先生『講孟箚記』)に到達せざる思想を示すものである。齊昭さへも、『頻りに神州のものとする』論なりと考へ、正志齋の説と調和する如く、この裁決を下したのである。齊昭も、又た東湖の所信には共鳴出來なかつたものと言はねばならぬ。『弘道館記』冒頭の重大なる一節は、かうした討論の末に成つた意義深き詞だつたのである。

 ところが、かうして成つた一節であるが故に、これが述義を作つた東湖は、人知れず苦心しなければならなかつた。勿論、正志齋や延宇の所説には、斷じて妥協することは出來ぬ、確乎たる信念を有した東湖である。道を天地の道と信じても、之を抽象的に考へることは、國體に徹する者の、事實上無意味とする處である。そこで、
『詩に曰く、「天、蒸民を生ず。物有れば則有り」と。蓋し天地有れば、則ち天地の道有り。人有れば、則ち人の道有り。天神は、生民の本、天地萬物の始なり。然れば則ち生民の道は、天地に原く。而ち天神に本づくや也、亦た明かなり矣。我が公(烈公齊昭)、夙に心を古典に濳め、道の原本に於て、默識意會、乃ち一筆、之を斷じて曰く、「天地の大經にして、生民の須臾も離る可からざる者なり」と。嗚呼、亦た至れり矣』
と述義して、而も齊昭の志の存する處を弘めようとしたのであつた。

 しかし乍ら東湖は、道を神州の固有する所としたけれども、決して又その普遍性を否定するものではなく、神州の道こそ、亦た萬國唯一の道であることを確信したのである。それは『神道備考』に、
『夫れ儒の教へ爲る、名數節目、勝げて言ふ可からず。然れども其の大要、人倫を明かにするに在り。所謂る父子・君臣・夫婦・兄弟・朋友なる者、皆な我が固有する所なり。抑々豈に啻に固有を、之れ爾か云ふのみならんや哉。凡そ天日の照らす所、宇内萬國、未だ嘗て神州の尊きに及ぶこと有らざる者なり。則ち各國固有の道、豈に後に斯道の右に出る者有らむや耶』
と論ぜられた處、既に天保五六年にして、この識見あるを知るのである。

 正志齋と東湖との道の原本に關する根本的相違は、最早や此處に異論なく明かにせられたと思ふ。此の相違は、聖人を辨護し、儒教の誤謬を批判脱却し得なかつた碩儒と、國體の根本に徹し、儒教的思想を超克し得た東湖との根本的な相違の一例である。而してこの兩先哲の學問・見識の差異が隨所にあらはれて居ることは、兩者の著述を讀むとき、自ら明かであらう。例へば『弘道館記述義』は、この固有の道の消長を以て、國史の發展を跡づけたもの、否、この道が如何にして護持せられ來つたかを、歴史的に考察したものと言へよう。而してその不易の道の上に、國史を把握し得てこそ、「古を稽へ今に徴し、神聖の大道を發明し、武を尚び文を右とし、天地の正氣を鼓舞す」の文字を以て、彼は自ら「宿昔の志願」と爲すに至つたのである(『東湖遺稿』鈴木子明に答ふる書)。

 もとより正志齋が辛學力行して、師幽谷の學問を繼述し、いち早く尊王攘夷の論を提唱して、時局打開の根本義を闡明し、その論は天下の志士を蹶起せしめたことが、歴史上に占める意義の絶大であつたこと、論を俟たない。東湖も、又た終世、正志齋を敬して道を問ひ、「先人の高弟」に對する禮を失はなかつたことは、こゝに特筆しなければならない。しかし正志齋は、その國體論と、儒學を基礎とする學問との間に、天命論・祭祀論等に於いて解決し切れぬ矛盾を存してゐた。從つて彼を東湖と比較するときに、その差異は、自ら如上の如く顯著とならざるを得ないのである」と。



 愚案、會澤正志齋の如く、「道は、天地の道」(『讀直毘靈』)と云ひて、斯道の普遍性のみに著目するとき、室鳩巣の如き儒學者は、古來往々にして國家間の無差別、即ち世界主義に陷つたのである。一方「神州固有の道」を奉ずる藤田東湖先生は、義兄・活堂吉田令世翁を通じて、國學の造詣も深く、神道の學問に從事してゐた頃、平田篤胤先生と屡々會見し、「僻見怪説も少なからず候へ共、篤く古學存入り候ふ段は、格別のもの之れ有り」と云つて、彰考館出入を許可すれば、神書取調べについても、「足り合」になるであらうと、烈公に推擧してゐる。小生が水戸學に於いて、殊に東湖先生を仰ぐ所以、其の人物大器のみでは無いのである。而して崎門學徒として、水戸義公の恩は、紹宇近藤啓吾先生より師承する所である。
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【水戸學抄】
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【水戸の慘状】
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Re: 或る靈驗。

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 6月 2日(木)19時44分39秒
返信・引用 編集済
  備中處士樣

  先頃の靖國神社御參拜、誠に祝着に存じ上げます。御三人樣でさぞや御話も彈まれた事でせう。また更には大東塾へも赴かれた由、流石は備中殿です。そこまで計畫されてをられましたか。此の分なら件の出版計畫も屹度巧く運びますでせう。

  それから、宮城野の月樣のメール、拜見させていたゞきました。從妹樣には何ともお傷はしいことでした。言葉も出ませぬ・・。公務優先が職務とは云へ、さぞや御辛かつたでせうね。報道では、津波からの退避を擴聲器で放送しつゞけ、自らは呑込まれてしまつた女性職員もをられたとか。身につまされる御話です。
  如何か從妹樣にはお氣を強くお持ちになり、公僕としての誇りを胸に今後の郷土復興に御盡力下さいますやうお祷り申上げます。

  それにしても宮城野の月樣は凄いですな。何か修行でもなさつたのでせうか。それとも生まれつきの能力なのでせうかね。
  さうですか。塾頭の波動はそれほど強いものでしたか。ま、あの塾頭のことだ、さもありなん。あちらでは相原神主樣方と強力戰鬪部隊を組織して居られるやも知れませぬなあ。呵々。

  <追伸>
  敷居に鉋をかけて下さつたとか。なるほど、少し低くなつてをるかな?わたくし、足がまだ治りきつてをりませぬゆゑ、敷居に蹴躓いて再負傷などせぬやう氣を付けます。九拜
 

或る靈驗。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 6月 1日(水)23時44分32秒
返信・引用 編集済
   「宮城野の月」樣よりメールを戴きましたので、轉載のお許しにより、下記、ご披露申し上げます。

 從妹樣の大變、遙か僻陬の地よりではありますが、謹みて哀悼の意を表します。

 宮城野の月樣の靈驗、信ぜぬ人は如何とも爲し難いものゝ、小生は深く之を信じて疑はぬものであります。

 かつて塾頭の曰く、『「山桜に風」という名前に文学的素養を感じたが、今度は、この「宮城野の月」という名前は、実に奥深いものを感じる。「宮城」の草原を意味しているのかー。ROM専の人みたいだが、こういう人の言葉を、閲覧者には紹介したいのだが‥‥。この人に「時計の間」でのメール転載の許可はもらえないのですか?』と。

 塾頭も仰せです。宮城野の月樣、遠慮などされること無く、「時計の間」でも宜しいので、思ひのまゝ、ご投稿たまはらむことを。餘所で「敷居が高い」と仰る方もをられるやうなので、更に鉋をかけておきました。

 さう云へば、金剛樣、掌雲樣、ちと、ご無沙汰ではありませんか(泣く)。


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 靖国神社へのご報告に、私も参りたかったのでございますが、諸般の事情でかないませんでした。昨年の十月初旬に、お参りして以来でございます。この時は、名残の蝉が鳴いていました。

 従妹は公務優先で、家を流されても、自分のことは何も出来ない状況でした。これは、みんな同じなのですが‥‥。従妹の配偶者が、震災と津波で‥‥。かなり時間が経ってから、ようやく歯型で判明し、本日が納骨でした。親の世話をしていることと、折悪しく自分も足を痛めていることから、ご一緒できかねました。



 平成二十二年一月には、お二人のご病状について心配しておりました。一人は松村劭閣下、もう一人は塾頭様です。松村閣下は、一月二十八日にご逝去。

 私の感覚では、二十一年の夏‥‥七月下旬、八月下旬。九月上旬には、特に‥‥亡くなったのは、一体、誰なのか、と‥‥。塾頭様については、備中處士様のところに、必ず連絡があるはず‥‥。でも掲示板には、そのことについては、何も触れられていませんでした。

 私の首の後ろの辺りというか、背中の上の方に、なんとなく感じるのです。冷たいような、本当に温度が低いのか、感覚をそう認識するのか分からないのですが‥‥。誰かが来ているのは分かるのです。

 九月には消えてしまったので、一体、何方なのかと思っていましたが、氷解しました。感覚が消えるまでは、時々強く感じるのです。

 お会いしたことがない場合は、この程度しか分からない私ですが、塾頭様の遺影を拝見した折には、遺影から実際の写真の大きさであったであろう幅で、波動のようなものが、ビリビリ伝わってきました。

 今、ビリビリ伝わって来ましたとだけ書きましたが、今まで分かるときには、言葉ではっきり浮かぶ(たとえば、『この人』)か、全体的にふわぁ~っと感じることが多かったのです。塾頭様の時には、波動が厚い帯状に直線的に強く伝わってきました。それも長く(感覚としてですが)、感じました。次々と波動として押し寄せてくるという、こういう感じ方は、初めてでした。

 私も遠くから、お祈り申し上げます。

 平成二十三年五月二十八日 宮城野の月 拝


*******
 
 

塾頭を仰ぐ。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 5月30日(月)01時22分26秒
返信・引用 編集済
   五月二十八日、上京。相州の民艸樣に、拜眉の榮を賜はり、數年來の交誼に對し、感謝の意を表す。此の勤皇家の、熱き想ひと深き思索に、心あたゝまりつゝ、日本再興の兆しを見た。

 相州の民艸樣の導きにより、青山は大東會館を訪ひ、福永眞由美大刀自、福永武不二歌道會代表に面謁し、往年の影山正治塾長の面影を偲び奉ることが叶つた。而して圖らずも相原修之命に邂逅、初めて其の神主(こゝでは靈璽の謂ひ)に、ご挨拶を申し上げた。塾頭健康の折の最後の玉稿は、大東塾の事故であつた事、努め忘れてはなるまい。塾頭の曰く、「影山正治大人・神屋二郎大人が、どうしても欲しかつた人物だつたのだらう。相原修氏は、この世における命をむすばれたに過ぎない‥‥」と。大東塾關係者の歸幽地が、今となつては氣にかゝる。護國の英魂は、此の震災の收束に、活溌溌地、動かれてゐるに相違ない。
  ↓↓↓↓↓
平成二十一年九月十一日・十二日、塾頭『むすびに至る日々』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/572
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http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/577


 夜、投宿先にて、塾頭の晩年をよく知る御夫妻の訪問を受け、遺文出版を相談、一條の光明を見出すことが出來たことは、何より嬉しいことであり、又た「泉水隆一監督は、一昨年末に於る幻の映畫『凛として愛』の軍人會館上映に先だち、九段會館へ上がる階段の數と一段の高さと幅とを調べさせ、病院にて、彼の階段を擬して、懸命のリハビリを敢行された」由、塾頭の凄まじき鬪病の御姿を拜聞し、涕泗、頬を下るを覺えたり。塾頭逸事の文章化を依頼して、圖らざる同志との絆を確認する。本道に難有い。塾頭の靈導を感ずる、まさに此の一日であつた。

 翌五月二十九日、靖國神社參拜。塾頭を慕ふ方々と共に昇殿參拜。祭神の意志繼承と塾頭の遺訓護持を誓ひ、実存主義者樣と河原樣と共に、切磋琢磨を樂しんだ。ご兩所の話を聞いてをるだけでも、‥‥。

 但し歸宅すれば、『備中殿も想像していた通り、「気難しい国学者」のごとき風情の御方でした(これ褒め言葉ですからね・笑)』と、誰も褒め言葉とは取るまい御言葉をも賜はり、嬉しいやら、悲しいやら、本日は、枕も濡れることでせう。病み上がりの身に、本道に難有く存じました。



 また珍しき話を、或る御方から聞いた。『凛として愛』に出て來る、囘天のことを語る小母さん、反日映畫にも出演してゐる由。泉水監督が、「眞實の事を語らうよ」と云へば、「眞實の事を云へば、映畫からカツトされる」と。ならばとて、彼の「日本刀をぱーと上げて」のシーンとなつたのである、と。

 戰後と云ふ時代は、戰前の眞實を語ること能はざる時代、云へば無視・敬遠・排除される時代である。泉水監督は、此の閉塞した時代に、一つの風穴を開けたかつたに相違ない。諸彦諸姫よ、遠慮は要らぬ。戰前の眞實を探して、之を大いに述べようではないか。或は誰を恐れてか、述べる者を抑壓せむとする者あるか、此の如き者を、小生は、甚だ憎み頗る憐れむ。
 
 

Re: 御容赦を・・・

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 5月29日(日)22時09分18秒
返信・引用 編集済
  > No.1233[元記事へ]

那須の権太様

> 実存主義者樣に叱られました・・・。
> 申し譯ありませぬ。わたくし參れませぬ・・・。
> 當方、震災の影響がまだつゞいてゐます。わたくしの職務上、地元民を護らねばなりませぬ。
> 何時興るか判らぬ二次災害に備へねばなりませぬゆゑ、地元を離れる事叶ひませぬ。
> 何卒よしなに願ひ上げます。

★何を仰せですか、那須殿。

ご貴殿はこの私などより遥か深く塾頭に私淑されている御方。

その那須様に「できの悪い見習い塾生」たる私が「叱る」などとんでもありませんよ。

折りしも台風二号が接近し、雨足も強く、日和としましては決して良いとは言えない日ではありましたが、本日(五月二十九日)は映画「凛として愛」にあったように、アッツ島守備隊玉砕の日でした。「全滅です」の司令官の言葉をお受けになった昭和天皇は、「それでも良い。無線を打ちなさい」と仰せられました。

天皇から臣民に対して差し向けられた労りの感情を、塾頭は「凛として愛」というタイトルに込めたのではないか、と今想像をたくましくしているところですが、仮にそれがハズレであってもここで言う「愛」が、キリスト教的な意味で使う「愛」とはまるで別物であるということは間違いないでしょうね。

> 何時興るか判らぬ二次災害に備へねばなりませぬゆゑ、地元を離れる事叶ひませぬ。
> 何卒よしなに願ひ上げます。

★戦後は単に「地域社会」などと言われるようになってしまいましたが、本来、「共同体」というのは、「地縁、血縁によって繋がった人々との間柄を重んじ」、そして「土地と共に生きる」という意味でしょう。そこには喜怒哀楽もあれば厳しい掟もあるでしょう。

塾頭もきっと、「権太さん、そっちが片付いてからでいいよ」と優しく言ってくれるに違いありませんよ。



 

喜悦満面

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 5月29日(日)20時37分5秒
返信・引用
  備中處士様

本日はありがとうございました。久し振りに会話というものの楽しさを存分に堪能させて頂き、満足至極で六時ごろ帰宅致しました。

末節での小異はあったにせよ(もっともそれも想定内でしたが・笑)、根本のところにおきましては概ね合意に至ったのではないか、と勝手に思ってはいます。まあしかし、何はともあれ、「九段塾」塾頭・一兵士様の語録出版に向かっての足掛かりが見つかったということは、何よりの朗報でした。

これも備中様の熱意と人望に、ご友人であらせられる河原様の男気が呼応し、氏のこれまでの地道な活動によって培ってきた人脈と、英霊の見えない後押しの賜物ではないでしょうか。

お二方様とは初対面でしたが、そんなことをまるで感じさせないまでに、終始和やかな雰囲気でお話できたのもひとえに備中様、河原様のお人柄によるものです。

河原様は大変な勉強家であり、明るく爽やかな好青年(といったらご本人、怒るかな?)であり、会話の作法を重んじる方ですね。私の話をけっして遮らず、最後まできちんと聞いてくれた上で、ご自分の考えを述べることができる方です。ご意見もその一言一言に自信がみなぎっていました。私はそんな彼をいっぺんで気に入ってしまいましたよ。

備中殿も想像していた通り、「気難しい国学者」のごとき風情の御方でした(これ褒め言葉ですからね・笑)。

これを機に、皆様との交流を深め、思想を鍛えるための活力として参りたい所存でおります。どうかよろしくお願い致します。

 

御容赦を・・・

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 5月24日(火)23時28分35秒
返信・引用 編集済
  実存主義者樣に叱られました・・・。
申し譯ありませぬ。わたくし參れませぬ・・・。
當方、震災の影響がまだつゞいてゐます。わたくしの職務上、地元民を護らねばなりませぬ。
何時興るか判らぬ二次災害に備へねばなりませぬゆゑ、地元を離れる事叶ひませぬ。
何卒よしなに願ひ上げます。

那須野ヶ原権太佐衛門 再拜

 

誰が御靈を汚したのか。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 5月23日(月)22時30分16秒
返信・引用 編集済
  実存主義者 樣

 機嫌を惡くするどころか、実存樣の、塾頭に對する熱き想ひを、あらためて感得させていただきました。『私が参加表明をすると、快く思われない方もおいでではと思い』と。然やうな御方は、小生の存じ上げる限り、誰一人をられませんよ。ただ実存樣を鬼と思つてをる人は、いらつしやるかも知れませんが‥‥(笑)。

 參拜の日に、或は故障ある方、或は遠方の方もをられませうし、また震災の影響もありませう。既に參拜して、塾頭へ想ひを述べられた方もありませう。よいではありませぬか、たとひ実存樣と備中、二人でも‥‥。小生は僻地にして、塾頭歸幽の後、やつと昇殿參拜し、皇國中興の祈り、塾頭への報告がかなひます。

『塾頭を慕っておられた方も、またそうでない方も、「凛として愛」を観て、「排斥される要素などどこにもない」と感じられた全ての方々に、29日は、靖国神社にお越しいただきたい、と申し上げたいと存じます』と。幾重にも御禮申し上げます。

 要は、塾頭を通じて、靖國神社の正統の何たるかを知つてしまつた方々が、各々の時期と方法にて、其の志を伸べて戴ければ、九段塾の管理者として、道福、これに過ぐるものはございません。

 本來、小生は群れるのを嫌ひ、獨往の道を歩む者、しかし道友あらば、喜ばしきこと、此の上なし。小生は、固より松平永芳宮司・塾頭の祈りを繼がむと欲する所存、そのうち傑物大器が出現するまで、泉水隆一監督、即ち福井金城翁主宰の『九段塾』、縷の如しと雖も、之を御守りしたいと思ひます。



●松平永芳大人『誰が御靈(みたま)を汚したのか――「靖國」奉仕十四年の無念――/あの總埋大臣の無禮な公式參拜は忘れられない。政治權力との癒着を後任に戒め、私は職を離れた/――「公式參拜」といふ名の非禮を、私は忘れない――』(平成四年十月三日「東京レディーズ・フォーラムに於る講演」に加筆。文藝春秋社『諸君』平成四年十二月號所收)
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Re: 靖國神社參拜。

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 5月23日(月)16時02分26秒
返信・引用
  > No.1229[元記事へ]

備中處士様

こう書くと貴殿は機嫌を悪くされるでしょうが、それでも敢えて言いたいのですが、桜掲示板時代を含め、塾頭の言葉に賛同されていた多くの方々は、何故ここに書かないのでしょうか。

何故、一兵士さんが「凛として愛」を撮った故泉水隆一監督と同一人物であったことが疑いない事実と判明した「今」、彼岸で援軍を待つ塾頭にエールを送ろうとしないのでしょうか。

書くなら「今」でしょう。

私が参加表明(昇殿参拝)をすると、快く思われない方もおいでではと思い、暫く遠慮しておりましたが、土曜(28日)まで待って、他の方からの参加表明がない場合、「私、実存主義者、靖国神社の社頭にてお待ち申す」と、言明させて頂きます。

もっとも、「裏」・・・私信メール・・・で既に大勢の方々から参加の意思表明がなされているのでしたら、私など「お呼びじゃない」となるでしょうが・・・。

いずれにせよ、塾頭を慕っておられた方も、またそうでない方も、「凛として愛」を観て、「排斥される要素などどこにもない」と感じられた全ての方々に、29日は靖国神社にお越しいただきたい、と申し上げたいと存じます。

 

明治天皇の軍神祭。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 5月22日(日)00時51分49秒
返信・引用 編集済
   かつて塾頭は、「紫宸殿に於ける軍神祭」について書かれてをられましたが、其の御祭文は、小生の寶藏せる所の賀茂百樹宮司『靖國神社誌』・森清人博士『みことのり』等にも所收されてをらざるもの、偶々、鎌田純一博士『神道史概説』を拜讀してをりましたら、『明治天皇紀』の記事が出てをりましたので、こゝに謹みてご紹介し、塾頭の靈前に報告する次第であります。

 此の御祭文に、「山行かば草生す屍、海行かば水附す屍」の復活を宣り給ひ、又た「安國」の御文字の出づるは、注目しなければならぬ。
  ↓↓↓↓↓
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●鎌田純一博士『神道史概説』(平成二十二年十月・神社新報社刊)――靖國神社の創建――に曰く、「

(慶應四年)二月三日、有栖川熾仁親王を東征大總督とされ、三月二十一日に、親征軍を發せられることとなつたが、その前日の二十日に、紫宸殿で、軍神祭を齋行された。すなはちその三月十四日、天神地祇を祭り、五箇條を誓はれた六日後のことであるが、その軍神祭御祭文より、天照大御神・大國主大神・武甕槌之男神・經津主神、四柱を神籬に招請されての祭祀であつたことが知られる。そしてその軍神に、

『隨從ふ大丈夫武雄は、恆に利心振り起して、山行かば草生す屍、海行かば水附す屍、君の御爲め、國の御爲めに、顧み无く、天津雄々敷き言立ての隨に、今も仕へしめ給ひて、天之波志弓引末賀那ひ、天の眞鹿兒矢千尋射渡し、悉に伐ち罸め、言向しめ給ひて、大八島國中、悉、石根木根立草の片葉も言止の安國と平けく、八絃の琴の調べとゝのふ言の如く、鎭撫めしめ治めしめ給へと』

と奏上されたことが知られる。その隨ふ兵、大君のため、國のため、生命失ふことも恐れず、ただ國内平らけく安らけくと願ひ戰ふこと、見行はされ信じ給うての祭文である」と。



【明治御一新前後の御沙汰】
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靖國神社參拜。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 5月20日(金)21時02分46秒
返信・引用 編集済
  九段塾ご閲覽者各位 硯北

 九段塾塾頭・福井金城翁の捐館を承けて、小生、九段塾管理者として、靖國神社へ御報告・遺志繼承の誓ひに參りたいと存じます。

 金城翁を慕ふ御方で、ご一緒して戴ける御方がをられるやうでしたら、

來る五月二十九日午前十一時頃、參集殿にて御待ち申し上げます。

 御聲がけを賜はれば、共に昇殿參拜をさせて戴き、塾頭・金城翁を御偲び申し上げたく存じ上げます。此の日は、恰もアツツ島守備隊玉碎の當日なれば、金城翁ゆかりの日でもあります。九拜

     備中處士 謹白



【山崎保代中將と福井銀城翁】
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/1092
 
 

「いづみ りゆういち」の翁。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 5月14日(土)23時42分41秒
返信・引用 編集済
   『金城翁遺文』、一先づ校正を畢へました。讀む度びに、漢字の措き替へが増へて參ります。これつて、袋小路に入つたかも知れません。更に校正を續けます‥‥。

 小生の迂闊なる、泉水隆一翁の訓は、「いづみ りゆういち」でありました。下記冒頭にご留意ください。此の迂闊、小生のみでせうか(苦笑)。塾頭、どうせうも無い未熟者で、洵に相濟みませぬ。
  ↓↓↓↓↓
【ニコニコ動畫=肉聲】
http://www.nicovideo.jp/watch/sm9239223



 何方か、泉水隆一監督、即ち福井金城翁の「生年月日」を知られませんか。最近は、「行年」と申しても、歐米の精神的侵略に遭うて、滿年齡を云ふ髮長も繁殖してをりますもので‥‥。何卒、御示教ください。名越二荒之助翁は、「自分(名越翁)より三つぐらゐ、年上かと思つてゐましたよ」と、以前、金城翁に言はれたことがある由。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/1070

【金城翁遺影・講演中における車椅子の塾頭の白髭姿】
  ↓↓↓↓↓
http://hanausagi.iza.ne.jp/blog/entry/1714862/
 
 

玉稿を書物で讀みたい

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 5月 1日(日)20時12分51秒
返信・引用
  備中處士樣
わたくしは塾頭の血を吐くやうな熱聲を書物で讀みたい。
寶としたい。神棚に捧げたい。
ああ・・、涙流れます・・。
 

宇内に擴散せよ、『凛として愛』。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 4月30日(土)19時15分19秒
返信・引用 編集済
  那須の権太樣

 御氣遣ひ、難有う存じます。數名の御方から、御骨折り戴いてをりますが、最近の出版不況に重ねて、此の大震災、洵に難澁してをる次第です。ま、じつくりと腰を据ゑて、出版社を探さうと思つてをります。

 本を讀みやすくする爲めに、句讀點を少なくし、又た假名を漢字にしたりと、小閑を得ては、獨り勵んでをります。自分の文章では無いので、中々骨が折れますね。頑張ります。

 何處ぞから訴へられて、萬事休すとならぬやうにするには、如何した事か。しかし保守への批判が無ければ、塾頭の本意は達せられませぬ。松平永芳宮司の「保守の敵は保守」の實踐篇、此の出版を引受けて下さる會社は、義侠心が無ければ叶ひますまい。あちこち、御付合ひの方々に、當りますからね‥‥。

 最後の手段は、自費出版(一册の原價、漱石先生は必要ないでせう)。那須さま、完成の曉には、「郵便局留め」の御流儀の由、御教示賜はれば、送付させて戴きますよ(微笑)。


**********


 「宮城野の月」樣から、貴重な情報を戴きましたので、ご披露申し上げます。


 メインPCの調子が悪いために、こちらから失礼いたします。英語版が載っていましたので、私も拡散中です。

「この国は少し変だ!よーめんのブログ」様
http://youmenipip.exblog.jp/
に載っていました。

花うさぎの「世界は腹黒い」様
http://hanausagi.iza.ne.jp/blog/
でもここから転載していました。



凛として愛(英字幕版、予告編)
http://www.youtube.com/watch?v=rrvvyguPimA

凛として愛(英字幕版 1/7)
http://www.youtube.com/watch?v=xHXw-3E4UT0&feature=related

凛として愛(英字幕版 2/7)
http://www.youtube.com/watch?v=a1UNWDo5TCA&feature=related

凛として愛(英字幕版 3/7)
http://www.youtube.com/watch?v=us8gG6BmdVs&feature=related

凛として愛(英字幕版 4/7)
http://www.youtube.com/watch?v=KGwjFfD4Uqo&feature=related

凛として愛(英字幕版 5/7)
http://www.youtube.com/watch?v=srY4aot8GIY

凛として愛(英字幕版 6/7)
http://www.youtube.com/watch?v=q3U1uEU_MpM

凛として愛(英字幕版 7/7)
http://www.youtube.com/watch?v=AIPFU9x6L3U&feature=related
 
 

お役にたてず・・・

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 4月30日(土)11時27分35秒
返信・引用
  備中處士樣
お役にたてず申し譯ありません。
佳き出版社が見つかりますやうお祈りさせていたゞいてをります。
 

泉水隆一監督遺文『靖国神社の真実』出版の梗概。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 4月28日(木)00時09分58秒
返信・引用 編集済
   現在、我が塾頭の言靈を、滿天下に知らしむべく、不肖小生、おほけなくも其の出版を企劃準備してをります。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t36/



○書名

靖國神社正統尊崇奉賛準備会叢書第一輯

┌──────────────────────────────┐
│ 「九段塾」塾頭・一兵士翁 ―― 泉水隆一監督遺文
│ 靖国神社の真実――靖國神社正統護持のために――
└──────────────────────────────┘


○一頁・大ぶりな太字

―― 靖國神社は、軍人が軍人を祀り、
        軍人が奉慰顕彰する神社なり ――

 我が「九段塾」塾頭・一兵士翁は、
是れ、詩吟大和流宗家第二代・金城福井忠翁にして、
映画『凛として愛』の監督・泉水隆一翁、即ち其の人なり矣。
 塾頭は、平成二十二年庚寅七月十六日、帰幽。享年六十九。
謹みて此の書を、塾頭に捧げ、ご照覧を乞ひ奉る。


○二頁(一頁の裏)

 本書は、
一兵士翁が、戦後の人々に、或は静かに滾々と、或は荒び迸り、
或は教化しようとして、誰も聞くことのなかつた、
「靖国神社の真実」の記録、
そして、
「靖国神社の正統を、次代者はどう受け継ぐべきか」の覚悟を問ひ、
皇猷神算を翼賛し奉らむと欲するものであります。
ご閲覧の御方には、翁の血涙の雄叫びを、どうか、お聴き取り下さい。
               九段塾管理者・備中處士、謹みて白す。


   目 次

一、九段塾塾頭・福井金城翁事歴抄‥‥‥‥‥‥‥‥‥   三
二、一兵士翁、掲示板に登壇‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  二一
三、靖国神社の正統を次代者はどう受け継ぐべきか‥‥  六五
四、参考文献‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 四○三
五、跋‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 四○四


○三頁~

 本文(目次の一、以下)‥‥


【上梓覺書】
一、塾頭のみの玉稿、凡そ五十萬餘字。
一、A五版。本文(目次の二・三)は、縱書き二段を一頁とする。凡そ四百六頁。
一、原則として、いはゆる常用漢字・通俗假名遣ひ。
 但し固有名詞「靖国神社」は、塾頭にあつては、正統字「靖國神社」に統一。
 塾頭には、殊に拘つてをられましたが故ゑに‥‥。何と、現在のteacup、「靖」字が表示できるではないか。開板當時、「靖國神社」は「國神社」と、字が飛んで表示すること叶はなかつたのに‥‥。やるではないか、teacup。
一、原稿は、ワードに入力し畢ぬ。後は印刷・製本のみ。
一、本年中の出版を目指したい。或は自費出版となるも、出版コードある書店からの一般流通を目標とす。
 塾頭は、其の志操を天下に恢弘したき念願を御持ちでありました。不肖、其の志を伸べようと熱祷してをります。
 大きな本屋に、一册くらゐは置いてもらひたく、其の部數を檢討中。自費出版して、自己滿足には終らせたくない。
一、簡易製本にして、販賣は廉價としたい。純然たる自費出版なら、頒布無代。
一、現在、句讀點等、文章を整へさせて戴いてをります。鋭意、校正中。
一、出版社は、未定。
一、自費出版か否かの結論は、塾頭ご命日の七月十六日頃に出したい。
 
 

ありがとうございました

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 4月22日(金)17時56分57秒
返信・引用
  備中處士様

転載の件、快くご承諾頂き誠にありがとうございました。

「南京の真実」と「凛として愛」とを比べることほど不適切なことはないでしょうが、所詮二番煎じは二番煎じで、「南京の真実」の文学的描写は、「凛として愛」からのパクリでしょう。

しかしその模倣がグロテスクな表現となるのは、監督の資質の違いでしょうね。

塾頭、すなわち泉水監督には太陽のような明るさがありました。しかしあの水島のネチネチした陰湿さには嘔吐感すら覚えます。

ところ構わず説教をたれる井上とかいう馬鹿には「鏡に向かってそれを言えよ」と言ってやりたい。しかしまあ、「馬鹿につける薬はない」と昔から言いますから、不治の病に冒された可哀想な面々、ということで哀れんでやりましょう。

転記を快諾してくださった河原様にもよろしくお伝え下さい。

 

山河死守、再び。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 4月21日(木)18時32分26秒
返信・引用 編集済
  実存主義者樣

 これは、ゝゝゝ。ご無沙汰してをります。

 野村秋介烈士の檄文は、ネツトからの無斷拾得です。實は烈士の本から引用しようとしたのですが、直ぐには見つからなくて‥‥。歳の所爲か、其の在り處を失念、今の度びは、易きに就いてしまひました(反省)。

 經團連の襲撃については、土光敏夫老の曰く、「儂も右翼なのに、何故ゑ右翼が、右翼を襲ふか」と。土光老は、それはゝゝゝ清貧に徹し、企業人としても立派な御方でしたが、此の老人にして、此の言ある。些か意氣消沈‥‥(ガクツ)。世代の差異か、或は民族として、土民としての志操は無かつたか、と。況してや、現代の企業經營者たる、其の顔を見ても、‥‥判りますよね。誰か東電のトツプを、彼のクレーンに埀らして、人柱にせよと云つた人がゐましたが、‥‥。笑つちやいました。

 河原博史氏からは、轉記の快諾を得ました。なほ小生の私見は、いはゆる著作權なぞと申す舶來のものは、固よりございません(笑)。煮るなり燒くなり、ご隨意に。
【同血社主人の一艸獨語】
  ↓↓↓↓↓
http://sousiu.exblog.jp/

 塾頭遺文『泉水隆一監督が語る靖國神社の真実』(塾頭の文のみ)の出版を、小生、無謀にも企でてをるのですが、塾頭は、餘りにも直截に語りかけていらつしやるので、名譽棄損・威力業務妨害に抵觸しないやうに配慮もしなければならず、やはりプロの手が要るのかなあ。自費出版しても、自己滿足に終はつては、塾頭に申し訣なし。大きな本屋の棚に、一册ぐらゐ置いて戴かねば‥‥。丁度、好き所に、実存樣のお聲。ご意見があれば、お聞かせ下さい。

 塾頭は、本道におやさしい御方でした‥‥。塾頭の擬態も、小生のダブルネームの投稿(さうゝゝ、実存樣宛てでしたね。失禮)から始まりました。反省、しきりです。然し面白くもありました。櫻の掲示板の管理人、惡質なあれは、三十臺の男、井上敏治とかいふ取締役(南京映畫の制作進行・プロジユーサー)みたいですよ。相手にしたら、此の方が穢れるワ。あほらし‥‥。今では、水島氏と井上氏のみとか。○○○○さんも、社員にしてもらへば好いのにねえ。此の兩氏の警告に因つて、一兵士翁は退去せざるを得ませんでした。さうです、翁は、其の與黨たる我々の身の上の事を慮つて‥‥。而して諫言される老翁に對して、何と言ひ放つたか‥‥。此奴等は、「日本が足らない」どころか、「日本は絶えて無い」。小生は、之を許すことが出來ぬ。

 それはさうと、泉水隆一監督逝去につき、水島総氏は、葬式ぐらゐ參つたのでせうね。知らぬ間柄では無からうに。權威に弱い、小心者なんだから。それから映畫は諦めたのでせうかね。何でも核燃料棒を自ら取上げに行くとか。やれゝゝ、人の金を集めて、自らは御國替へとは。これつて、何と云ふのか、立派な○○でせう。『凛として愛』を超える作品を熱望してをりますよ。何せ、我が塾頭に對して、「妄想老人の繰言」、「ど素人の分際で、自分で映画を作るなどと、言い出す始末」とまで面罵したのですら。「まあ、覚悟を決めて、ご自分の汗を流して、自分でやってみたらわかるだろう、私たちの一部分のことでも、本当にやってみたら、大変さが身に沁みて、いいお灸になるだろう」、あげくは「シナ人の考え方に近い」とも。水島氏、惡口を云はせたら、世界の一流品なのになあ。早く行きなさいよ、立入禁止になる前に。

 あ、塾頭遺文を拜記してゐたら、ついゝゝ、昔咄に‥‥。面目ない。これも歳の所爲。塾頭風に、失敬。


http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/415


 次を讀む度びに、小生は、涙が流れて仕方がないのであります。
  ↓↓↓↓↓
http://pearl.x0.com/pg_blog/diary.cgi?no=142
 
 

備中殿にお願い

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 4月21日(木)14時02分53秒
返信・引用
  備中處士さん、こんにちは。

少々のご無沙汰でした。

御貴殿が一片の躊躇いもなく仰せになった、

*然るに環境問題は、長らく左翼の獨擅場と化して顧みられること、餘りに少なかつたと謂はねばならぬ。此の度びの原子力發電所の人災を承け、原發の安全神話は完全に崩壞した。即ち此の人災は、科學者の驕慢無能を曝け出して、我が「ふるさと消滅」、「山河死滅」の危機さへ惹起したのである。事は、節電・停電で濟む問題では無い。今後、其の對策は圖られるであらうが、如何に十全の國防對策が爲されようとも、將來、いざと云ふ秋にあつては、所詮、現場の「人」如何に據ること、火を睹るより炳かであり、國策の大轉換が迫られる。此の震災に遭遇して、人心は大きく變ると聞き、且つ之を祈る者であるが、山河死守の精神を以て、鋭意、事に當らねばならぬ*。

とのお言葉に「然り」と思い、私なりのコメントを書いてましたらどういう訳か途中で文が飛んでしまいました。科学主義という名の「似非宗教」を撲滅せよ、といった内容の文章だったのですが(トホホ)

備中殿にお願いがあるのですが、ご貴殿の卓見と合わせて、野村氏と河原氏の言の葉を私のBBSに転記させていただいてもよろしいでしょうか。
 

山河死守。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 4月18日(月)19時11分13秒
返信・引用
  ●野村秋介烈士『經團連襲撃「檄」』(昭和五十二年三月三日)に曰く、「

 諸君ら(經團連)の營利至上主義が、どれほど今日の日本を毒し、日本の荒廢と混迷を促し、社會世相の頽廢を煽つてきたか、その罪状、看過すべからざるものがある。 ロツキード疑獄が投じた政治の混亂は、國民の政治不信を拔き差しならぬところまで追ひ込み、自由社會の根幹をすら搖るがすに至つてゐる。それだけではない。日本の文化と傳統を慈しみ、培つてきたわれわれの大地、うるはしき山河を、諸君らは、經濟至上主義をもつてズタズタに引き裂いてしまつた。環境破壞によつて人心を荒廢させ、「消費は美徳」の輕薄思想を蔓延させることによつて、日本的清明と正氣は、もはや救ひ難いところまで浸蝕されてゐる。自ら産んだ子供を、コイン・ロツカーに平然と遺棄する異常の社會を、君らは、君らが意圖したか否かは別として、現實として構築し續けてきた。營利主義の犠牲となつた薬品公害患者の苦惱を、君らは一度でも眞摯に顧みたことがあるのか。大昭和製紙等に見られる無責任きはまるヘドロ公害、または瀬戸内海を死の海へと追いたててゐる現實の大企業体質を、君らは、一度でも虚心に直視したことがあるのか。祖國民族あるを忘れ、大衆國民のあるを輕んずる、この天を恐れぬ諸君らの所業は、必ずや日本を、否、全人類をも亡ぼすこと、必至である」と。



 愚案、野村秋介氏は、夙に我が國の環境問題に取組み、「山河死守」を唱道してゐた。將に民族の觸覺としての、豫言者の一人でもあつた。然るに環境問題は、長らく左翼の獨擅場と化して顧みられること、餘りに少なかつたと謂はねばならぬ。此の度びの原子力發電所の人災を承け、原發の安全神話は完全に崩壞した。即ち此の人災は、科學者の驕慢無能を曝け出して、我が「ふるさと消滅」、「山河死滅」の危機さへ惹起したのである。事は、節電・停電で濟む問題では無い。今後、其の對策は圖られるであらうが、如何に十全の國防對策が爲されようとも、將來、いざと云ふ秋にあつては、所詮、現場の「人」如何に據ること、火を睹るより炳かであり、國策の大轉換が迫られる。此の震災に遭遇して、人心は大きく變ると聞き、且つ之を祈る者であるが、山河死守の精神を以て、鋭意、事に當らねばならぬ。我が九段塾にも玉稿を賜ふ、河原博史主の言靈を聽くがよい。



●河原博史氏『皇恩に沐浴し報恩に努めん』(不二歌道會『不二』平成二十三年四月號)に曰く、「

 我が皇土は、あまねく神神の産み給ひしものであることは云ふまでもない。勿論、一本の木、一本の草と雖も、總べて神の産み給うたものである。近年、都市を中心に緑化計劃が進められてゐるが、全體から觀察すれば、今猶ほ我が國は緑に包まれ、春は翠緑、秋は黄金に彩られ、春秋の變はるを氣付かぬ者はない。それでも緑化の聲逞しくあるを一顧するに、吾人の自然を崇拜するの心、依然高所に在るを公言して、いさゝかも憚らない。

 みよ、四季はうるはしく、その巡りは清々としてやまず、山紫水明、花鳥風月は、人をして吟詠たらしめぬものがない。山川これ玲瓏、雲表には、千秋雪を戴く富嶽あり。春の朝日に映ぜる櫻花あり、秋の紅雲に俯く稻穗あり。精粹の靈氣、宿らぬものは、一としてこれなく、まさに吾人は、神州の佳景の中に沐浴し、守護せられ、三千年を生きてゐるのである。

 苟くも我が國人は、文明の攝取・開發に驀進するあまり、自然を損壞する愚をいさゝかも省みぬ隣國と異なり、山河に對する冒涜に、良心の呵責を思はざる者はない。吾人は川を汚穢させ、山を破壞することを、少なからず恐れる。假令ひそれによつて莫大な利益を得る能はぬとしても、だ。遺憾ながら過去には公害問題も現出したが、吾人は猛省する良心を持つてゐる。公害を指彈する判斷も備へてゐる。他ならぬ、これは我らが本質である。神の宿りし禽獸蟲魚、草木土塊、有形無形を崇ぶ心の働きによるものだ。乃ちこれ啻に風光明媚を愛するのみならず、敬神に相ひ通ずる心と看做すべし」と。
 
 

「金城祭」の三箇月前に‥‥。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 4月16日(土)00時24分21秒
返信・引用 編集済
   スレツド欄に、

『 「九段塾」塾頭・一兵士翁遺文抄 』

てふ、新スレツドを建てさせて戴いてをります。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t36/l50

 ご高覽たまはれば幸甚です。

追記。『塾頭遺文』、塾頭玉章のみの字數を計上するに、「日本文化チヤンネル櫻掲示版二篇」だけで、凡そ五十萬餘字であります。


 

千鳥ケ淵の墓守・美山要藏翁。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月22日(火)01時07分5秒
返信・引用 編集済
   病中、閑ありで、人に勸められて『奇をてらはず』を讀んだ。これは、毎日新聞靖國取材班『靖國戰後祕史――○級戰○を合祀した男』平成十九年八月刊の姉妹編にて、松平永芳宮司を貶める爲めのもの、「一兵士とは、別の視點で、靖國神社内部暴露を行つた特異な出版物である」(塾頭)が、新しき知識は得られる。

 東條英機大將は、靖國神社存續の爲めに、指示を陸軍省大臣官房長・美山要藏大佐に與へた。まさに大將の「遺言」と謂ふべきである。美山翁の顯彰は好しとしても、然し「平泉門下」は、どうして斯くまで誤解され、歪曲されてしまふのであらうか、讀みて情けなくなる。血の涙‥‥。


●『東條英機大將打聞・昭和二十年八月二十七日』(伊藤智永氏『奇をてらはず――陸軍省高級副官・美山要藏の昭和』平成二十一年三月・講談社刊より)に曰く、「

 今後も、大勢を大觀してやつていかねばならぬ。まづ第一に、皇室の問題である。國民の怨嗟の的にならんやうにせよ。終戰について、段々處理が進むと、戰繼續よりも苦しい事も出て來るが、全責任は、補弼・補翼者が負ふべきである。然らざれば、皇室が消滅するまで行く事となる虞れがある。次に、軍の統制は、錦旗奉戴に在る。一絲亂れざる姿で、清い姿で以て、武裝解除に應ずべきである。次いで靖國神社の處置であるが、これは永久に存續する。ご親拜も、當然にある事と思ふ。未合祀の戰死・戰災者、戰爭終結時の自決者も、合祀すべきである。これを犬死としてはならぬ。人心安定、人心一和の上からも必要である。共産主義の瀰漫を、極力防止しなければならぬ。蘇聯に媚態を呈する不可、米英と與み蘇聯に對抗すべきである。自由主義は、共産主義よりも可なり、である。

 敗れたりと雖も、本戰爭が國際道義に立つた戰爭なりとの印象だけは、後世に殘さねばならぬ。滿洲國皇帝・總理の取扱ひに注意すべし。敵手に任すならば、小日本となるであらう。作戰的に將來の觀察をすれば、米國は、日本の靜謐を維持するであらう。その眞意は、米は將來、蘇聯と戰ふことになると考へてをり、内地及び南鮮は、米の航空基地となるであらう。

 次に戰爭責任者について述べる。元來、戰爭責任者は有つても、戰爭犯罪者は無い。而してそれは、陛下では 無い。彼が要求して來たら、應ずるべきである。小者が相手になるのは不可である。東條一人と云ふのならば、これは世界的にも明かで好し。竊盗・強盗は犯罪者であるが、戰爭責任者は犯罪者では無い。責任者は、此處に居つて、敵の出方を待つてゐる。極めて輕い氣持でゐる。自分は、皇徳を傷つけない。日本の重臣を、敵に賣らぬ。國威を損しない。故に敵の裁判は受けない。自分は、陛下に代はる爲め、榮爵を辭さない。大きな形で、國に代はるのである。最近、自殺者が多いが、復興に努力させるがよい。さう、説得せしむべきである」と。



【參考・『靖國神社合祀等に關する件』昭和二十年九月二十一日】
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t36/28


【塾頭『二十一。千鳥が淵戦没者墓苑から想うこと』】
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t36/22
 
 

國民精神作興に待つ。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月20日(日)15時28分42秒
返信・引用 編集済
  天災地變は、人力を以て豫防し難く、只だ速かに事を盡して、民心を安定するの一途あるのみ。凡そ非常の秋に際しては、非常の果斷なかるべからず。若し夫れ平時の條規に膠柱して、活用することを悟らず、緩急、其の宜しきを失して前後を誤り、或は個人、若しくは一會社の利益保障の爲に、多衆災民の安固を脅すが如きあらば、人心動搖して、抵止する所を知らず。‥‥迅かに災民の救護に從事し、嚴に流言を禁遏して、民心を安定し、一般國民、亦た能く政府の施設を翼けて、奉公の誠悃を致し、以て興國の基を固むべし」と。

宜しく教育の淵源を祟びて、智徳の竝進を努め、綱紀を肅正し、風俗を匡勵し、浮華放縱を斥けて、質實剛健に趨き、輕佻詭激を矯めて、醇厚中正に歸し、人倫を明かにして親和を致し、公徳を守りて秩序を保ち、責任を重んじ節制を尚び、忠孝義勇の美を揚げ、博愛共存の誼みを篤くし、入りては恭儉勤敏、業に服し産を治め、出でては一己の利害に偏せずして、力を公益世務に竭し、以て國家の興隆と民族の安榮・社會の福祉とを圖るべし」と。

【皇都復興に關する詔書】
【國民精神作興に關する詔書】
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t13/6

【勅語・平成二十三年三月十六日】
  ↓↓↓↓↓
http://www.kunaicho.go.jp/okotoba/01/okotoba/tohokujishin-h230316-mov.html#h01



 更めて詔書を拜し、擧國一致して、祖國復興を熱祷し奉る。我が祖母は、「教育敕語」・「戊申詔書」・「國民精神作興に關する詔書」を、今でも諳んじてゐた。小生、前二詔は暗記するも、とても祖母には敵はない。
 
 

宮城野の月、今日も仰ぐべきかな。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月15日(火)23時24分34秒
返信・引用 編集済
  「自宅にて被災しましたが、お蔭様で、なんとか凌いでおりますので、ご休心なさってくださいませ。

 早く水が出て、ガスも通れば、シャワーを使うことができますが、一ケ月はかかるでしょう。水が出れば、洗いものができます。

 欲しがりません、復興するまでは、です。

 三日目の13日夕方に、電気がつきました。すぐ飛び出せるように、ず~っと、服を着たまま就寝しています。一日目は余震が強いので、車ですごしました。ガソリン節約で、サバイバル用のアルミシートにくるまりましたが、寒かったです。二日目は室内で、就寝? 余震もあり、何度も起きました。明日は水汲みと食料に並びますが、確保できるとは限りません。灯油は並んで、一缶だけゲットしました。

 ま、なんとかなるでしょう」と。


 何と、嬉しき御便り。無斷掲載させて戴きます。

 二十日の追伸――「十九日、建物の目視と打診による判断で、マンションは倒壊の恐れはないとのこと。二十日、初めて給水車が来ましたので、バケツに2杯いただきました。高架水槽の破損は、復興の後になるみたいで、長引きそうです。仕方ありません。待つしかありませんが、灯油やガソリンを確保できないのが、ちょっとつらいところです。余震といえないくらい、強い揺れが続きます」と。


 然し、やはり‥‥と申すべきか、反吐が出る話を聞いた。マスコミは、決して傳へない。阪神大震災の折も、亦た然り。いづこも、同じかな。異人に褒められても、少しも嬉しくない。數の問題? でも、稱贊記事を讀めば、涙が出て參ります。これつて、歳の所爲?
  ↓↓↓↓↓
http://sousiu.exblog.jp/15665668/
 
 

天を仰ぎ、地に俯す。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月12日(土)23時18分53秒
返信・引用 編集済
  那須の権太樣
皆 樣

 大變でございました。那須樣も、もしやと心配してをりましたが、御無事の由、何よりでございました。

 今の度びの震災、地獄繪圖を見、神變國替への方々の、發表報道の數字に虚しさを感じてをりましたが、日を逐ふごとに、言語に絶するものになりませう。言葉を失ひ、心が痛みます。謹みて御冥福を懇祷申し上げます。

 被災された皆樣には、彌益に深謀遠慮、又た御疲れが出ませぬやう、ご自愛ご勇健、幾重にも御願ひ申し上げます。互助共存、郷土復興を、何としても成し遂げなければなりませぬ。

 天神地祇の冥護加助あらむことを、只管ら乞ひ祈み白すと云爾。

     備中處士 熱祷謹拜
 
 

大地震

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 3月12日(土)22時38分1秒
返信・引用
  《現況報告》
本日12日午後、電氣がやうやく復舊しました。
家の石塀が崩れました。
なんとか大丈夫です。
頻繁に緊急地震速報が來ます。
當初は、震度6強でした。生きた心地がしませんでした。
12日22:30現在、まだ餘震がつゞいています。

御報告まで。
 

宮城野の月樣。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月12日(土)01時26分0秒
返信・引用
  宮城野の月樣

 私信を御許し下さい。

 貴方樣は、雅號から拜しますに、或は、陸奧は仙臺に所縁の御方ではないのでせうか。然らば此の震災に遭遇してをられるのでは無いでせうか。心配してをります。

 ご無事ご息災を、只管ら懇祈申し上げます。

     備中處士 謹拜
 
 

神變神怒、謹愼を要す。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 3月11日(金)19時09分49秒
返信・引用 編集済
   三陸・常陸沖大震災、被災されました方々には、謹みて御見舞ひ申し上げます。

 靖國神社月次祭の日に、軍人會館、即ち九段會館の天井崩落とは、何かの御埀示かと恐察いたします。

 神變神怒、國民の謹愼を要します。畏み畏みも白す。
 
 

尊父・福井銀城翁。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月19日(土)16時47分56秒
返信・引用 編集済
  ●本宮三香翁『九段櫻』

至誠、烈烈、乾坤を貫き、
忠勇、譽れ高し、靖國の門。
花、九壇に滿ちて、春、海の若し、
香雲、深き處、英魂を祭る。



 我が塾頭の尊父、福井銀城翁が編著『愛國詩吟集』を落掌したので、ご紹介したい。

 平泉澄先生は、詩歌の朗讀を好み、詩吟の調子を好まず、と仄聞してゐるが、先生講義の席の最後は、宋人・疊山謝枋得『初めて建寧に到りて賦する詩』を、塾生一同、吟ずるを常としてをり、現在も變り無からう。詩吟朗詠と云へば、『吟道詩歌集』(昭和五十年・大東塾刊。平成九年四月増補改訂版)あり、『益良雄の歌』(日本學協會刊)と共に、吾が座右の書でもある。



■大和流詩吟宗家・福井銀城翁編『愛國詩吟集』(昭和十三年六月・大和詩吟普及會刊。十七年九月改版)

○大和詩吟會詩

義名分は、不滅の言なり、
同、常唱、乾坤に遍し。
歌正調は、神慮に基づく、
皇風を詠して、聖恩に應へん。


○大和詩吟普及會顧問・本宮三香翁「改版の序」(明治十一年~昭和二十九年。∴柴野栗山先生――柴野碧海――藤森天山――依田學海――三香)

 凡そ宇宙の間、其の最も人を感動せしむる熱と力と響きとを持つものは、詩吟である。朗吟の崇高なること、彼の卑俗なる歌謠の淫聲に比すべきでない。自ら元氣を振起し、品格を向上する是等、寔に興國の音と云ふべきである。

 友人・福井銀城君は、東都に大和詩吟普及會を創設し、詩吟に就ては、所謂る熱と力と響きの三拍子を揃へたる、斯界の權威にして、特に青少年學徒の徳性を陶冶し、雄渾なる氣魄を涵養せしむべく、東吟西誦、維れ日も足らず、内地に、滿鮮に、君が熱吟力行により、斯界に貢獻する反響は、天下に谺してゐる。

 余は漢詩作家として、時局の新題を賦咏し、專ら君が朗吟の資に供し、聊か詩人忠厚の誠を輸すものであるが、世の愛吟家諸君は、須らく詩中の意味を咀嚼し、敢て音調節奏の巧を衒はず、拙を愧ぢず、以て朗吟興趣の三昧境に逍遙して、詩吟、即ち禪定の大修養を積まれんことを切望す。


○大和詩吟塾主・福井銀城翁「緒言」

 明治維新の鴻業と共に興つた詩吟の好尚は、其の後、歐化主義の風靡に依つて、漸く衰退の路を辿るものゝ如く見えたが、併し日本に起り、日本に發達した漢詩朗吟の流風は、世情一朝の變化に依つて頓挫するものでなく、滿洲事變後、日本精神の高潮すると同時に、俄然再興の機運を盛り返して、今や全國各地方、都鄙の別なく、龍吟虎嘯を耳にせざるなきに至つたのである。俗を移し風を改むる上に於て、特に時節柄、此の事を心から慶ぶものである。

 秋! 大東亞戰爭決戰下に於て、須らく皇國の臣民たるもの、克く浮華放縱を退け、巷間に□[口+皆]々たる亡國的卑調を排撃すると共に、雄渾悲壯なる諸賢烈士の雄篇大作を朗吟し、天地正大、質實剛健の氣風を涵養し、大義名分を暸かにし、大いに日本精神を宣揚し、以て金甌無缺の社稷を擁護し、聖戰完遂の決意こそ、我等の使命である。


○口誦

 吟詠は、邪穢を蕩滌し、飽滿を斟酌し、血脈を動蕩し、精神を流通し、その中和の徳を養ふて、其の氣質の偏を救ふものなり。

 吟詠は、氣を養ふの道なり。人の生や、氣なり。氣、竭くれば死す。氣は、以て養はざるべからず。

 皇風、六合に洽し、一聲、士氣高し。吟じ終りて、清風起る、一吟、天地の心。


*****


竹屋光晶樣

 小生は、高松宮殿下の御逸事を拜し奉りて、慰靈のこゝろ、塾頭の遺骨收集の深意、勤皇護國の眞髓を、より深く知ることが出來るやうになりました。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/838



【淺野晃翁『天と海――英靈に捧げる七十二章』】
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http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t18/8
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t18/9
 
 

「九段塾」塾頭・一兵士翁遺文抄

 投稿者:竹屋光晶  投稿日:2011年 2月19日(土)02時36分7秒
返信・引用 編集済
  「九段塾」塾頭・一兵士翁遺文抄」

くりかへし拝読させていただいております。目下の国難もただ不逞の輩のなせるものではなく、大樹の幹が空洞化するがごとく、「正統」が自壊したからこそ出現したものでしょう。


「護国の鬼は、地中深くに立ったまま、文字通り、「鬼として未来永劫、無限の果てまで祖国日本を」護り続けているのです」とのお言葉は、衝撃であるとともに直ちに合点のいくものでありました。

竹屋がまだ「少年」であったころは大東亜戦争から戻られた方々が各方面の第一線で健在でした。戦争には負けたが我が国は勇敢に戦ったんだ、一旦は負けたが今は反撃戦だ、それが当時の雰囲気でした。敗戦のトラウマからこの国が立ち直らんとする、そういう時代でした。少年達は、いかに日本軍が勇敢に戦ったかを語り合ったものです。

世の中の雰囲気がおかしくなってきたのは、出征されていた方々が引退されはじめた昭和50年代半ば以降のように思います。サヨクは「戦争を美化する」などと言って批判しますが、日本人が「平和を美化する」口車に騙されるようになったのがその実態と言えましょう。「平和を美化する」とは、誰しも反対できない命題を唱える事により思考停止に至らせ、その実、国家の基盤を浸食融解させることです。
 

九段塾塾頭・一兵士翁のむすび。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月16日(水)19時12分46秒
返信・引用 編集済
   「九段塾」に於ける、塾頭・一兵士翁の鬪病日誌を拔出しました。道兄諸賢のご清覽に供します。

 塾頭、庶幾くば、爾後彌益の靈導を乞ひ奉る。再掲を御許し下さい。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/569



平成二十一年九月十一日・十二日/塾頭『むすびに至る日々』他――九段塾最後の玉稿
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/572
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/573
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/577

九月十九日/塾頭、九月十六日、胸部急性心筋梗塞にて倒る。
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/587

十月一日/塾頭『九月二十九日の訓話』――頚椎損傷にて倒る。
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/603

十月七日/塾頭『左手人差指一本の玉翰』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/608

十月十八日/塾頭『左手人差指爪の玉翰』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/629

十月二十五日/塾頭『短信』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/635

十一月三日/塾頭『新天地』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/640

十一月十八日/塾頭『七難八苦』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/654

十二月二日/塾頭『日本人とは誰のことを言ふか』――承詔必謹
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/668

‥‥十二月七日・「静」樣『凛として愛――上映會の告知』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/673

十二月二十一日/塾頭『尊王勤皇の風を吹かせよ』
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/689

平成二十二年一月十一日/塾頭『最後の斷章』――病名・間質性肺炎
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/710

六月十四日/塾頭『三月六日の打聞・首一丁』――最後の言靈
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/896

七月十六日、塾頭、遂に歸幽。



●神屋二郎翁の哥――映畫『凛として愛』

英靈の 憑りしがごとき 氣迫もて み國を覆ふ むらくもを斷つ



 愚案、塾頭の歸幽は、「神變」なり。悲しみを乘り越えて、勇健、是れ惟だ前進あるのみ。「九段塾」の在る所、塾頭・一兵士翁、常に坐しませり矣。

 塾頭、落ち着かれましたら、天翔けり國翔けり坐して、神界の實相、殊に「靖國神界」のご樣子など、御教示たまはらむことを。お待ち申し上げてをります。
 
 

援軍、何れの時か來る。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月15日(火)20時57分48秒
返信・引用 編集済
  ――

靖國神社に祀られる二百四十六萬六千餘柱の英靈は、未だ侵略戰爭の汚名を着せられたまゝでゐる。

かつて南方の島々で戰つた日本軍に、援軍は來なかつた。

ならば、今から援軍を送る。

日本を變へる援軍を送る。

あなた方の眞實を、痛みを、私達は傳へて行きます。


――



「現在の靖國神社執行部である、湯澤宮司・三井權宮司・山口總務部長の三人を信じてはをりません。又、神社に上映中止を迫つたと言はれる阿南總代(阿南大將の遺兒)・小田村四郎總代(柘植大學總長)、他に小堀桂一郎氏などの一連の著名な學者・研究者も、私は信じてゐません。彼らが、今後、英靈に對して、どのやうな崇敬の言葉を吐いたとしても、私はそれを腹で嘲笑し、輕蔑します。全て僞善者であると、私は斷定するからです」と。



援軍を 送ると聞くに 十年すぎ 未だ來らず 髮逆立つを

援軍の 來たるを待つに 横槍を 入れたる奴は たぶれ誰が奴



 柳條溝事件に端を發した滿州事變は、昭和六年九月二十一日の「閣議決定」に曰く、

九月十八日夜、支那兵の滿鐵爆破に因り生起したる今囘の事件は、之を事變と看做す」と。

 泉水監督は、先づ東京裁判史觀の根源にある滿州事變の研究を始め、柳條溝の現場へも出向き、「やはり關東軍は、やつて無い」との結論を下す。而して『凛として愛』は、「天皇陛下認證の閣議決定」に據つて、正統に之を承繼してゐる。然るに現在、靖國神社に上映されてゐる、改竄版『私たちは忘れない!――感謝と祈りと誇りを』(ナレーシヨンは濱畑賢吉・上村香子夫妻)には、「關東軍の一部の將校がやつた」と、明確に訴へてゐる由(確認しようとするも、ユーチユーブから削除されてゐる)。名指しされたに等しい、其の一部の將校とは、勿論、靖國神社の祭神である。にもにもかゝはらず、英靈を顯彰するはずの『私たちは忘れない!』では、之を貶めて憚らないのである。

【一兵士翁『靖國神社の正統を次代者はどう受け繼ぐべきか』二十~二十一頁】
  ↓↓↓↓↓
http://nf.ch-sakura.jp/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1164&forum=1&viewmode=flat&order=ASC&start=190

 『凛として愛』と『私たちは忘れない!』、他に相違點は何か。否、何處を改竄してゐるのか。

 而して更に指摘を受けた。靖國神社社報『靖國』平成二十三年二月號の、佐々淳行「靖國神社と私」。急ぎ見て、驚いた。拔け目のない此の保守家は、さらりと東條英機首相を貶め、中曾根「訪問」に喝采し、靖國神社をして「國の慰靈施設」(神社は、「施設」ださうだ)たらしめむと圖る。現在の靖國神社首腦部は、社報の編集は放棄したのか、それとも同じ穴の何とかか‥‥、昭和殉難者「遷座」の爲めの準備は整ひつゝある、と見た‥‥。闇は深く、且つ長い。
  ↓↓↓↓↓
http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/770

 監視せよ、靖國神社に集まる似非保守共の策謀は、着々と進行中である。


*****


 今の度びの大變以來、多くの御方の援軍を得、涙あふるゝるを如何とかせむ。

 今、又た、相州大庭の四阿主人の來援を知つた。塾頭、ご照覽くださつてをられますか。
  ↓↓↓↓↓
http://sousiu.exblog.jp/15510825/
 
 

皇猷翼贊。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月14日(月)19時24分9秒
返信・引用 編集済
   映畫『凛として愛』は、靖國神社に於いて放逐されたが、「日本青年社」・東條由布子刀自・「愛國女性のつどひ・花時計」のご努力により、今や、何人も制止する能はざる勢ひを以て、本來の靖國神社が、此の映畫制作の目的とせる通りに、遊就館改修の目的とせる通りに、俗流保守の思惑を遙かに超えて、國中に擴散しつゝある。洵に皇國の幸福と謂はねばならぬ。蓋し靖國護國の英靈、必ずや嘉納し給ふ所であらう。小生が兄事する御方は、次の如き言靈を寄せて下さつた。知らず、涙、頬を下れり。曰く、


泉水隆一監督は、此の映畫を創作せしものに非ず。正に『英靈の言の葉』を、脚本に寫し取られしものにして、美しくも力強い詩吟の調べに乘せて、朗々と歌ひ上げしもの、即ち『凛として愛』なりと思考する。

 此の映畫は、一篇の詩、民族慟哭の敍事詩なり。監督の意圖する所、靖國神社の、遊就館の入館者増加を乞ひ願ふなどの小事に非ずして、究極する所、皇室の翼贊に外ならざるものと恐察す。

 此の映畫は、今日の皇室に、奉贊の誠を捧げるものなり。その爲めにこそ作られし映畫にして、靖國神社が、如何あるべきか、如何に護持するか、の次元を超えた、神武創業の正史を、正當に理解する爲めの映畫なりき
」と。


 諸彦諸姫よ、願はくば、『凛として愛』の感想を述べ語られむことを。而して之を更に擴散喧傳して、皇猷翼贊に資されむことを、只管ら乞ひ奉ると云爾。
  ↓↓↓↓↓
http://www.hanadokei2010.com/rintositeai/index.php
 
 

壁立萬仭、攀ぢ難し。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月14日(月)00時36分42秒
返信・引用
  実存主義者樣

 おゝ、手嚴しい。小生も、貴兄には負けます‥‥(笑)。然し當然の論、有り難うございました。
  ↓↓↓↓↓
http://6131.teacup.com/dartford/bbs/3048
 
 

是非お声を

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 2月14日(月)00時22分12秒
返信・引用
  「南京の真実」がたかだか一握りの現代人による理性で人工的に作られたものとするなら、「凛として愛」は、過去における無数の死者たちとその死者たちの思いを引き継いだ泉水監督=塾頭との「共有された感情」によって有機的に醸成されたものであった、と言っていいでしょうね。死者と生者とのコラボレーション、それが映画「凛として愛」でしょう。チャンネル桜という左翼団体が人為的に作った映画に負けるわけがありません。

備中處士さん

>墓參のご提案がありましたが、やはり靖國神社へ御報告・遺志繼承の誓ひに參りたいと、獨り小生は考へてをりました。七月中旬は、靖國神社みたま祭りの日なれば、それ以前の五六月頃が宜しかるべく、ご一緒して戴ける御方がをられるやうでしたら、其の節は、御聲がけ申し上げたいと存じます。

私は塾頭のユーモアと優しさ溢れる人間性が好きでした。軍歴詐称ばかりを論う者が居ましたがそれが真か偽かなどといった実証主義的なものは二義的な問題であって、重要なのは直感的に好きか嫌いか、ということでしょう。

靖国神社への「遺志継承の誓い」。何ら異存はありません。その際は是非私にもお声をおかけ下さい。

それにしましても、故泉水隆一監督のご遺影ですが、塾頭一兵士さんのイメージと余りにもピッタリです。

http://hanausagi.iza.ne.jp/blog/entry/1714862/
 

泉水隆一翁『凛として愛』。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月14日(月)00時18分24秒
返信・引用 編集済
   泉水隆一翁『凛として愛』に關して、ネツト情報、竝びに或る御方から貴重な教示を受けましたので、ご紹介いたします。



平成十二年七月二十三日、金城福井忠(泉水隆一)翁、靖國神社へ、初めて映画製作の趣意書を持參す。

平成十四年七月十三・十四日、靖國神社、『凛として愛』を上映。
七月十五日、靖國神社首腦部、『凛として愛』をして中止せしむ。

平成二十一年十二月二十七日。九段會館にて、『凛として愛』を上映。

平成二十二年七月十六日、歸幽。
七月二十三日、杉竝區なるコムウエルホール高圓寺に於いて告別式。



 或る人の曰く、「泉水監督は、平成二十二年七月十五日、『凛として愛』受難の日を確認して、翌十六日の午前○時三分、静かに逝かれたのです。ご葬儀は、七月二十三日。その日付の符合には、驚き戦いた次第です」と。



 愚案、寔に數靈の神祕と謂ふべく、此の七月の十五日と二十三日とは、此の九段塾にとつても、重要なる日として記憶されるでありませう。



 亦た塾頭は、「‥‥『詩吟大和流』をおこし、かつて山崎保代大佐にも稽古なされたという、父上・福井銀城師の下で朗詠を学び、宗家を継承し、金城と号された監督の声は、大和心の正統を発するお声にほかならなかったのです。思えば、「城」を号とされた泉水監督は、その後、道場を閉ざされましたが、映画製作・脚本の世界で、城たる所以を発揮されました。その監督が自らの肉声で製作されたが、映画『凛として愛』だったのです。「プロのナレーターをつかわずに、自分で吹き込んだのは製作費を浮かせたいからだ」と、愚か者が言いました。しかし監督は、いくら声のサンプルを聞いても、納得がいかない、『自分の志操は、自分で語るしかない』というのが結論でした。思えば、泉水監督の公然たる戦いは、一昨年の十二月二十七日、九段会館での『凛として愛』の上映だったのではないでしょうか。ここで、肉声を以て、かの映画製作と上映中止の真相を語られました。

 もっとも、泉水監督は、この映画製作を以て、御自身のお仕事が完成したとは思われておらず、皇国の復興、尊皇精神の恢弘を目指しておられました。正統なる右翼集団の形成をめざしておられました。世論に便乗した靖國神社崇敬奉賛会などではなく、かりにネット上であっても、「正統靖國神社崇敬奉賛会」の形成をもくろみ、それが将来の神社運営に多大の影響を及ぼし、さらには皇室の彌栄を翼賛しまつるものと信じておられました。それが徐々に実現し、映画上映を計画する人々も現れたことに、大いに喜びを語っておられました。一兵士翁は、いまも健在であられましょう。御投稿はかなわなくても、お声は万人が聞いておられる。‥‥」と。



詩吟大和流宗家第二代・金城福井忠翁、
泉水隆一監督、即ち、
我が塾頭・一兵士翁の御聲・語りは、『凛として愛』の外、次でも拜聽できます。
  ↓↓↓↓↓
■ユーチユーブ――英靈にこたへる會制作『君にめぐりあひたい』――監督・ナレーシヨン=金城福井忠翁・平成十二年・五十三分――

一、
https://il.youtube.com/watch?v=bWrCYiJqcpg&feature=related

二、
https://il.youtube.com/watch?v=1hhpvctVJ0I&feature=related


■ニコニコ動畫――日本女性の會「そよ風」イベント『凛として愛――泉水隆一監督は、かく語りき』――肉聲=泉水隆一翁・平成二十一年十二月二十七日・於九段會館――
  ↓↓↓↓↓
http://www.nicovideo.jp/watch/sm9239223


*****


竹屋光晶樣

 御叱責、難有く拜受いたしました。九拜
 
 

塾頭!

 投稿者:那須の権太  投稿日:2011年 2月13日(日)23時00分0秒
返信・引用
  矢張り、矢張り・・。
塾頭!あの映畫は凄いですよ。餘計なことはまるで云はない。
單刀直入だ。それが胸を打つ。全日本人に觀ていたゞきたい。
慟哭の叫びだ。靜謐なる靖國神社を・・。英靈の思ひを・・。
 

うろたえるな、さうおほせられるであろう

 投稿者:竹屋光晶  投稿日:2011年 2月12日(土)23時45分15秒
返信・引用
  備中處士 様

「九段塾」の大看板は重たうして、七月になりましたら、「九段塾・繼承篇」とでも改めたき所存、と。

なんとおほせられるか。重き看板を背負う者なくして、この国の行く末があるやいかん。

靖國神社へ御報告・遺志繼承の誓ひもよろしかろう。しかし、尊皇・勤皇は当然のこととして受け継いできたこと。これまで通りでよろしかろうと、さう思ひます。
 

嗚呼、哀しいかな哉。

 投稿者:備中處士  投稿日:2011年 2月12日(土)20時38分29秒
返信・引用 編集済
  ご閲覽の皆樣 硯北

 今の度びは大變出來、覺悟はしてはをりましたものゝ、九段塾管理の任に在る者としては、こゝに謹みて、塾頭一兵士翁、即ち泉水隆一監督なり矣、と申し上げねばならぬやうであります。

 一読者樣の投稿に據つて、彼の泉水監督の文の調べ・言ひ廻しは、我が塾頭ならではのものにして、一兵士翁に非ざれば、果たして誰ぞや、と。暫し呆然‥‥。所用に紛れつゝも、獨り悲しみに堪へ、然し如何としても之を轉載せずんばあるべからずと愚考するに至り、「招魂――泉水隆一監督」三篇を書かせて戴きました次第です。

 然し昨晩、泉水監督とメールの遣り取りをされてゐたてふ別の御方のメールによりますと‥‥、泉水隆一監督と塾頭一兵士翁とのメールアドレスが、遂に一致してしまひました‥‥。塾頭、逝いて凡そ二百十日、是れ、塾頭の御導きと恐察いたします。

 塾頭とは、掲示板以外にて、小生、實は四百通を超えるメール交換をさせて戴いてをりました。掲示板には書けないことも、それはゝゝゝ‥‥。たゞ小生も、塾頭の御素性・御齡ひらしきことは、敢へて聞かないやうにしてをりました。かつて櫻掲示板にて、殊更に此の問題を提起する輩が續出したもので‥‥。よつぽど、水島総はじめ、一兵士翁の追放を圖りたかつたんでせうね。自稱保守の掲示板は、もう、呆れ果てたと申さうか、席を同じうするを耻ぢます。

 また塾頭歸幽の節は、必ず連絡する手筈となつてゐる、と。或は小生、メール・書翰の到來を、迂闊にも見落としたかも知れませぬ。これも運命と受け止めてをります。塾頭は峻嶮にして優しく、且つ樂しき御方でございました。一兵士翁の、彼の御聲を聞きたかつた‥‥。涙も枯れ果てゝございます。彌益の靈格冥福の向上を、只管ら懇祷申し上げます。

 塾頭不在なれば、靖國神社の現状は知るべからず、「九段塾」の大看板は重たうして、七月になりましたら、「九段塾・繼承篇」とでも改めたき所存、引續いて、我が塾頭・一兵士翁、即ち泉水隆一監督の遺志、即ち尊皇・勤皇の御志を紹繼して參りたいと考へてをりました。

 墓參のご提案がありましたが、やはり靖國神社へ御報告・遺志繼承の誓ひに參りたいと、獨り小生は考へてをりました。七月中旬は、靖國神社みたま祭りの日なれば、それ以前の五六月頃が宜しかるべく、ご一緒して戴ける御方がをられるやうでしたら、其の節は、御聲がけ申し上げたいと存じます。

 九段塾塾頭・一兵士翁、何ぞ遽かに吾人を捐てゝ逝ける。嗚呼、哀しいかな哉。久しく歔欷して、實に堪ふる能はざる也。情を陳べ、以て祭る。魂魄、知ること有らば、庶幾はくば、饗け給へ。

 塾頭有縁の皆樣には、今後とも、何卒、御引き廻しの程、切に御願ひ申し上げます。恐懼九拜

     眞金吹く吉備の中つ國、黍房書屋にて、備中處士、謹みて白す。
 
 

(無題)

 投稿者:実存主義者  投稿日:2011年 2月12日(土)17時22分15秒
返信・引用
  備中處士さん、皆さん

間質性肺炎という病名といい、倒れた時期(一昨年9月)といい、何もかもが一致しています。

認め難いという皆さんのお気持ちはよく解かりますが、私は塾頭=泉水隆一監督であった、という確信に至りつつありますね。

ここには泉水監督のファンも来られているようですが、機会を作って皆で墓参しようではありませんか。
 

(無題)

 投稿者:  投稿日:2011年 2月12日(土)15時10分25秒
返信・引用
  管理人様

何か書けるような者でもないので、いつもROMさせて頂いております。
泉水隆一監督につきまして御息女と思しき方のブログがあります。
http://pearl.x0.com/pg_blog/diary.cgi?no=142

遅ればせながら泉水隆一監督のご冥福を謹んでお祈り申し上げます。
 

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